Размышления по вопросу ошибок Кальвина и его последователей в вопросе предопределения и не только...
Кальвинизм, в лице своих основных направлений: пресвитерианство, реформатство и конгрегационализм — представляет собой систему богословских взглядов, в основу которых положены принципы безусловного предопределения, ограниченного искупления и вечной безопасности верующих, от них не зависящей. Вместе с тем в силу богословского невежества или непонимания идей кальвинизма эти взгляды в последние годы все активнее проникают и принимаются в среде евангельских церквей. Кальвинизм базируется на пяти основных утверждениях, которые известны как пять пунктов кальвинизма, основания для которых в Писании так и не найдено.
1. Total Depravity (полная греховность), то есть люди совершенно неспособны услышать Бога и покаяться. Они вообще ни на что не способны, так как мертвы, поэтому Бог делает все Сам, но только для избранных.
2. Unconditional Election (безусловное избрание), то есть избрана для спасения только часть человечества, остальные сотворены для вечных мучений, которые должны как-то возвеличить Божью любовь и благодать. У неизбранных нет ни шансов, ни возможностей для покаяния, так как они сотворены для ада!
3. Limited Atonement (ограниченное искупление), то есть Христос умирал не за всех, а только за избранных, поэтому у остальных нет никаких шансов на оправдание и прощение, так как за них жертва не приносилась.
4. Irresistible Grace (непреодолимая благодать), то есть спасение избранных определено от вечности. Чтобы ни делал человек, Бог его все равно спасет. Благодать «насильно» заставит его покаяться. Выбора у избранного просто нет. Благодать безусловна.
5. Preservation of the Saints (неотступность святых), то есть однажды спасенный человек уже никогда не может отпасть от Бога и спасения, чтобы ни происходило в его жизни. Спасение невозможно потерять.
Кальвинизм в своих убеждениях неоднороден: кто-то придерживается умеренных взглядов, кто-то крайних, а кто-то считает себя кальвинистом «четырех принципов», либо принимает только один. Однако как бы он ни был представлен, кальвинизм остается кальвинизмом, корни которого уходят еще к некоторым ошибочным взглядам Августина и Мартина Лютера. Основным камнем основания этого учения, определяющим кальвинизм как систему еретических взглядов, является ограниченное искупление. Это не означает, что другие пункты библейски верны, но просто означает, что без этого утверждения кальвинизм просто развалится. Это заблуждение в отношении искупления логически обосновано и необходимо этой системе небиблейских взглядов, приятной и приемлемой только для «избранных». Если же быть еще более точными, то все эти пункты в разной степени не соответствуют Святому Писанию и представляют Бога в неверном свете, часто просто говоря ложь о Его природе, характере и таинстве Его любви и искупления. Каждый из этих ложных тезисов, логически вытекает из предыдущего, создавая цельную еретическую систему.
Говоря о роли Жана Кальвина в вопросах истины или заблуждений, будет несправедливым признать его откровенным лжеучителем, как того хотелось бы некоторым христианам. Нельзя также утверждать, что этот человек не наследует спасения и мы его не увидим в небесах. Этот вопрос вообще не во власти церкви или отдельных христиан. Нельзя также назвать его неким злодеем от богословия, как того кому-то хочется. Мы вообще не вправе судить этого человека, так как его путь завершен и он уже дал отчет пред Богом. Да сохранит нас Господь от суда над тем, кто искренно, как он это себе представлял, служил Господу. Вместе с тем необходим некий анализ убеждений, как самого Кальвина, так и его последователей, чтобы не оказаться вовлеченным в серьезные проблемы.
Причиной для написания данного небольшого исследования явилась обеспокоенность тем, что современное поколение, будучи достаточно активным в посещении Интернета, все чаще сталкивается с навязчивой идеей кальвинизма, не очень представляя себе, что это и как ему противостать. Это тем более важно, что нельзя принять один из взглядов, не принимая в дальнейшем и все известные пять пунктов. Последствия от этого весьма печальны. Многим христианам в России неплохо известны авторы популярных книг, но не все знают, что они в полной мере исповедуют учение кальвинизма: Джон Пайпер; Майкл Хортон; Роберт Спраул («Избранные Богом»); Артур Пинк; Джон МакАртур; Джон Оуэн; Джеймс Пакер и другие. Пожалуй, внимание и осторожность при знакомстве с их трудами явно не только не помешает, но и весьма необходимо.
Начиная некоторое исследование этой системы взглядов, будет разумно представить прежде всего библейские тексты о предопределении и избрании и то, как это представлено в Писании. Это важно, так как у большинства христиан с именем Кальвина и учением кальвинизма связаны именно идеи предопределения. Размышления и замечания по приведенным ниже текстам представляются в контексте идей кальвинистов.
1. «…зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас (1 Петра 1:18-20).
Трудно представить себе, что в контексте идей кальвинизма Отец спланировал Своему Сыну такую судьбу и все сделал для того, чтобы она именно так и состоялась. В этом случае люди просто пешки в какой-то космической непонятной игре. Более того, в этом случае Бог некий виновник появления зла и верить Ему тогда весьма сложно. Все это абсолютно противоречит образу Бога на страницах Библии.
2. «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь» (2 Петра 1:10).
Данный текст может поставить даже в тупик: как же можно делать твердым наше избрание, если оно произошло задолго до нашего рождения и соответственно происходило вне нашего желания и воли, как тому учат кальвинисты?! Если же я призван как-то влиять на это избрание, значит, моя воля способна и призвана избирать, даже стараться это делать, а не быть какой-то рабой обстоятельств.
3. «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу. Ибо кого(выделено мною) Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». (Римлянам 8:28-30)
Ключевым словом для понимания этого текста является вопрос предопределения, вытекающего из понимания предузнания. Однако этот текст ясно говорит о существовании человека, которого предузнают, так как Бог предузнал некую уже существующую личность. Это ясно видно в самом тексте, так как там употреблено личностное обращение «кого». Нельзя говорить о ком-то, если его нет.
4. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей». (Ефесянам 1:3-5)
Подобное избрание может выглядеть просто как желание, если не учесть некоторых законов времени и пространства, а также тех измерений, которые нам не совсем ведомы. Первые главы книги Бытие говорят о создании мира и человека. Если же еще нет мира, нет и нас: кого же тогда избирать? Поэтому речь идет не о возможном выборе кого-то из общей массы уже созданных людей, а о именно определении для избрания. Это как некий проект в моем сердце, которому я хочу дать будущность. Ключевая фраза для понимания в этом тексте «в Нем». Именно в этом кроется ответ на этот вопрос.
Другие библейские тексты Библии, упоминающие Божью суверенную власть в определении различных событий: судьба Израиля, ожесточение фараона времен исхода евреев из Египта; избрание Иакова и отвержение Исава и тому подобные, представленные в послании к Римлянам, имеют несколько другой смысл и не относятся к вопросу спасения. Очень важно для нашего размышления определиться с текстами: относятся ли они к спасению или же к другим вопросам богословия. Смешивать эти тексты в одно, искусственно подгоняя их под некую известную идею, приведет только к еще большему непониманию вопроса. Любая искусственность является вызовом истине, а потому грешна.
Прежде всего стоит обратить внимание на различную последовательность в вопросах избрания, представленную апостолом Павлом в двух посланиях.
Римлянам: предузнал – предопределил – призвал – оправдал – прославил.
Ефесянам: избрал – предопределил.
Даже быстрого взгляда на данные тексты достаточно, чтобы увидеть различие в изложении. Что же все-таки раньше: избрание или предузнание? Неужели апостол Павел так и не определился с последовательностью в столь важном вопросе? Думать так, это подозревать Бога в том, что Он не участвовал в написании апостольских писем, а это уже грех! А может, это мы, в частности кальвинисты, усложняем этот вопрос, доводя его до некого тупика и глубоких распрей? Апостол Петр добавляет еще одну загадку: согласно его учению в вечности мы как-то можем влиять на наше избрание, находясь во времени, то есть «делать его твердым». Если же избрание произошло «в Нем прежде создания мира», как же можно повлиять на это избрание, нас ведь тогда просто не существовало, и нас никто не спрашивал! Это те вопросы, которые по разным причинам не задал себе как сам Кальвин, так и не спешат задать его последователи.
Понимание слова «предопределил» говорит о Его суверенной воле, но основывающейся на понятии «предузнания», то есть предварительно полученного знания, чтобы сделать предвечный выбор. Это возможно только в том случае, если уже есть объект предузнания, то есть человек, иначе узнавать просто нечего. В принципе Кальвин и многие современные учителя кальвинизма утверждают, что Бог действительно знал поступки человека во времени, однако знал просто потому, что Он их ему уже определил от вечности. Подобное объяснение ничего не меняет в ложном толковании вопроса, оставляя человека просто безвольной игрушкой в руках запредельного промысла. В этом случае необходимо будет дополнить апостольскую схему: предопределил поступки и жизнь, предузнал эти поступки, предопределил человека к спасению, призвал и далее. Что из этого получится, не стоит долго догадываться. Не уместно и неприемлемо здесь и гипотетическое знание, так как это будет связано не с опытным знанием, а с неким программированием или моделированием жизни и поступков человека. Вопрос предузнания невозможно понять, если рассматривать все в плоскости одного времени и пространства. Бог вне времени и над временем и пространством, и Он в то же время пронизывает это время и пространство. Он здесь и сейчас, как тому учит Библия!
Предузнание происходит над существующим объектом в мире времени и пространства, но предопределение и избрание происходит вне времени и пространства — «прежде бытия мира». По сути согласно учению апостола Петра наше избрание в каком-то смысле все еще продолжается через то, что мы можем делать его твердым. Видимо, в этом кроется печальная тайна людей, потерявших веру и отпавших от спасения, о чем немало говорится в Писании. Бог, находясь вне времени и пространства, созерцает весь тварный мир и его историю в одно мгновение. Именно там, вне Вселенной, как говорит Павел (Евреям 1:6), в совете Бога происходит определения о судьбах людей и всего мира. Однако происходит это потому, что Бог видит всю историю этого мира, все мысли и поступки в ответ на Его действия милости и правосудия. Вместе с тем Его определения не носят характер некого приговора, не позволяющего людям покаяться или же отступить от веры. Если это не уточнить, то можно создать некий антипод кальвинистскому учению о вечном спасении, но уже в форме запланированного от вечности отступничества многих спасенных.
Конечно, некто сразу возразит: а как же с Иаковом и Исавом? «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак… Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». (Римлянам 9:11-14,16). Проблема Кальвина и его последователей в том, что они без всякого на то основания соединили воедино избрание к спасению и вопрос суверенной воли Бога по отношению к обетованиям и количеству милостей для человека, а также их роли в судьбе мира. Смотря на жизнь Исава, трудно увидеть в ней ненависть Бога в привычном для нас представлении. Понимание этого текста в том, что он касается не избрания к спасению, а вопроса планов Бога во времени, и говорит о месте Израиля и Исава в истории. И если понимать волю горшечника над глиной так, как это понимал Кальвин, то зачем тогда Голгофская жертва Христа, горшечник и так властен над глиной…
Это же относится и к вопросу фараона, сердце которого было ожесточаемо Богом. «Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле». (Римлянам 9:17). Этот текст стоит рассмотреть в соединении с еще одним текстом из книги Исход. «И увидел фараон, что перестал дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам(выделено мною) и рабы его. И ожесточилось сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых, как и говорил Господь чрез Моисея» (Исх.9:34,35). Богу нужен был жестокий человек, Он и нашел его и привел к власти. Бог не делал сердце фараона заведомо жестоким, но Он прикасался к этому сердцу через обстоятельства его жизни, чтобы в фараоне эта жестокость проявилась, а это уже разные вещи, так как «Бог не искушается злом и Сам никого не искушает». Однако события времен фараона и действия Бога в этой истории также не относились к истине об избрании к спасению.
В понимании Апостола Павла предопределение основывается не на беспричинном решении божественной воли одних спасти, а других погубить, а на всеведении и предвидении Божием (Римлянам 8:27-30). Это очень важно понять, так как без этого весь мир становится просто какой-то космической ошибкой или непонятной случайностью. Бог же тогда представляется не как Тот, чьи намерения благи и неизбежно исполнятся (Исаия 14:24), а как некая скучающая мировая сила, не очень заботящееся о том, что делает. Как всеведущий, Бог знает (опытно во времени) нравственное состояние людей, и на основании этого предвидения, или знания, определяет людям неизбежную по законам Своей справедливости судьбу. Бог не создавал ад для людей (Матфей 25:41), но они туда попадают потому, что Он справедлив. Божья справедливость проявлена в том, что Он никому насильно не определяет ни добродетельной, ни греховной жизни и тем более не лишает человека свободы, что видно уже с первых страниц Библии. Конечно, речь не может идти об абсолютной свободе человека как сотворенного существа, так как на нее влияет много причин, что и определяет наш выбор.
Уже в истории Израиля ярко заметно проявление Его милости, принимаемой или отвергаемой, через выбор, представляемый Богом. «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иезекииль 33:11). Не менее созвучны с этим и слова Моисея, передававшего волю Бога израильскому народу. «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери (то есть выбери, вставлено мной) жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Второзаконие 30:19). Зачем же что-то предлагать, если человек согласно кальвинизму лишен права выбора и даже не способен к нему? Подобных призывов на страницах Библии весьма много, и они основаны на том, что те, к кому обращается Бог, несмотря на их греховность, способны Его услышать и покаяться. Как-то это совсем не похоже на то, что утверждают кальвинисты о полной греховности человека и его неспособности услышать Бога и тем более примириться с Ним. Нелепо верить в то, что любящий Бог только заигрывает с людьми подобными приглашениями, а на самом деле уже многим из них Он определил ужасную участь. Это не имеет отношения к библейскому откровению и образ такого бога ужасен.
В силу этого стоит определиться с введенным кальвинистами понятием «полная греховность», ближе присмотревшись к нему. Человек действительно греховен, даже «продан греху», чему учит Писание (Римлянам 7:14). Однако способен ли он в этом состоянии услышать тот или иной Божий призыв? Понимание слов апостола Павла о том, что человек «мертв по грехам и преступлениям», в толковании кальвинистов выглядят не так, как тому учит Библия. Согласно их взглядам человек всесторонне мертв и не может ни услышать Его призыв, ни поверить, ни покаяться, пока Бог Сам не оживит его через рождение свыше (по сути, уже спасёт), после чего он и будет способен покаяться. Однако этому прямо противоречат многие примеры жизни людей, представленные в Библии: кроме огромного количества евреев, имевших общение с Богом, это и «мертвый» Каин, разговаривающий с Богом; это Валаам и Иофор, тесть Моисея; это тиран Навуходоносор и «помазанник, пастырь» царь Кир. Список можно продолжить. Возникает только один вопрос: как же эти «по-кальвинистски» всесторонне мертвые люди могли разговаривать с Богом, да еще и слушаться Его, при их то полной греховности?! И как же эти идеи способны объяснить слова апостола Павла о способности грешников к искательству Бога (Деяния 17:26-27).
Далее. Вопрос благодати в учении Кальвина по понятным причинам занимает важное место. Однако то, как ее представлял Кальвин, находится в серьезном противоречии Слову Божию, которое учит, что благодать Божия, получаемая нами является даром, то есть не по нашим делам (Ефесянам 2:8-9) и распространяется на всех людей, а не только на некую группу избранных:
«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков…» (Титу 2:11);
«Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тимофею 2:4).
«Господь… не желает, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2
Петра 3:9);
«Любовь Христова объемлет нас... Христос умер за всех…» (2 Коринфянам 5:14-15);
«Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и
премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!»
(Римлянам 11:32-33).
Впрочем, любовь к своим конфессиональным догматам в сердцах и умах учителей кальвинизма оказалась столь велика, что в сравнении с их любовью к Божьему слову явно выигрывает. Чтобы как-то выпутаться из этих нелепых утверждений о спасении не всех, а только избранных, они изобрели откровение о двух волях Божьих: воле желающей и воле определяющей от вечности. И, конечно, воля желающая уступает другой воле. Как-то даже неловко критиковать подобные утверждения, утверждающие разделение в личности Божества. Надо сильно любить свои заблуждения, чтобы такое выдумать.
Кальвинизм, в лице своих основных направлений: пресвитерианство, реформатство и конгрегационализм — представляет собой систему богословских взглядов, в основу которых положены принципы безусловного предопределения, ограниченного искупления и вечной безопасности верующих, от них не зависящей. Вместе с тем в силу богословского невежества или непонимания идей кальвинизма эти взгляды в последние годы все активнее проникают и принимаются в среде евангельских церквей. Кальвинизм базируется на пяти основных утверждениях, которые известны как пять пунктов кальвинизма, основания для которых в Писании так и не найдено.
1. Total Depravity (полная греховность), то есть люди совершенно неспособны услышать Бога и покаяться. Они вообще ни на что не способны, так как мертвы, поэтому Бог делает все Сам, но только для избранных.
2. Unconditional Election (безусловное избрание), то есть избрана для спасения только часть человечества, остальные сотворены для вечных мучений, которые должны как-то возвеличить Божью любовь и благодать. У неизбранных нет ни шансов, ни возможностей для покаяния, так как они сотворены для ада!
3. Limited Atonement (ограниченное искупление), то есть Христос умирал не за всех, а только за избранных, поэтому у остальных нет никаких шансов на оправдание и прощение, так как за них жертва не приносилась.
4. Irresistible Grace (непреодолимая благодать), то есть спасение избранных определено от вечности. Чтобы ни делал человек, Бог его все равно спасет. Благодать «насильно» заставит его покаяться. Выбора у избранного просто нет. Благодать безусловна.
5. Preservation of the Saints (неотступность святых), то есть однажды спасенный человек уже никогда не может отпасть от Бога и спасения, чтобы ни происходило в его жизни. Спасение невозможно потерять.
Кальвинизм в своих убеждениях неоднороден: кто-то придерживается умеренных взглядов, кто-то крайних, а кто-то считает себя кальвинистом «четырех принципов», либо принимает только один. Однако как бы он ни был представлен, кальвинизм остается кальвинизмом, корни которого уходят еще к некоторым ошибочным взглядам Августина и Мартина Лютера. Основным камнем основания этого учения, определяющим кальвинизм как систему еретических взглядов, является ограниченное искупление. Это не означает, что другие пункты библейски верны, но просто означает, что без этого утверждения кальвинизм просто развалится. Это заблуждение в отношении искупления логически обосновано и необходимо этой системе небиблейских взглядов, приятной и приемлемой только для «избранных». Если же быть еще более точными, то все эти пункты в разной степени не соответствуют Святому Писанию и представляют Бога в неверном свете, часто просто говоря ложь о Его природе, характере и таинстве Его любви и искупления. Каждый из этих ложных тезисов, логически вытекает из предыдущего, создавая цельную еретическую систему.
Говоря о роли Жана Кальвина в вопросах истины или заблуждений, будет несправедливым признать его откровенным лжеучителем, как того хотелось бы некоторым христианам. Нельзя также утверждать, что этот человек не наследует спасения и мы его не увидим в небесах. Этот вопрос вообще не во власти церкви или отдельных христиан. Нельзя также назвать его неким злодеем от богословия, как того кому-то хочется. Мы вообще не вправе судить этого человека, так как его путь завершен и он уже дал отчет пред Богом. Да сохранит нас Господь от суда над тем, кто искренно, как он это себе представлял, служил Господу. Вместе с тем необходим некий анализ убеждений, как самого Кальвина, так и его последователей, чтобы не оказаться вовлеченным в серьезные проблемы.
Причиной для написания данного небольшого исследования явилась обеспокоенность тем, что современное поколение, будучи достаточно активным в посещении Интернета, все чаще сталкивается с навязчивой идеей кальвинизма, не очень представляя себе, что это и как ему противостать. Это тем более важно, что нельзя принять один из взглядов, не принимая в дальнейшем и все известные пять пунктов. Последствия от этого весьма печальны. Многим христианам в России неплохо известны авторы популярных книг, но не все знают, что они в полной мере исповедуют учение кальвинизма: Джон Пайпер; Майкл Хортон; Роберт Спраул («Избранные Богом»); Артур Пинк; Джон МакАртур; Джон Оуэн; Джеймс Пакер и другие. Пожалуй, внимание и осторожность при знакомстве с их трудами явно не только не помешает, но и весьма необходимо.
Начиная некоторое исследование этой системы взглядов, будет разумно представить прежде всего библейские тексты о предопределении и избрании и то, как это представлено в Писании. Это важно, так как у большинства христиан с именем Кальвина и учением кальвинизма связаны именно идеи предопределения. Размышления и замечания по приведенным ниже текстам представляются в контексте идей кальвинистов.
1. «…зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас (1 Петра 1:18-20).
Трудно представить себе, что в контексте идей кальвинизма Отец спланировал Своему Сыну такую судьбу и все сделал для того, чтобы она именно так и состоялась. В этом случае люди просто пешки в какой-то космической непонятной игре. Более того, в этом случае Бог некий виновник появления зла и верить Ему тогда весьма сложно. Все это абсолютно противоречит образу Бога на страницах Библии.
2. «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь» (2 Петра 1:10).
Данный текст может поставить даже в тупик: как же можно делать твердым наше избрание, если оно произошло задолго до нашего рождения и соответственно происходило вне нашего желания и воли, как тому учат кальвинисты?! Если же я призван как-то влиять на это избрание, значит, моя воля способна и призвана избирать, даже стараться это делать, а не быть какой-то рабой обстоятельств.
3. «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу. Ибо кого(выделено мною) Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». (Римлянам 8:28-30)
Ключевым словом для понимания этого текста является вопрос предопределения, вытекающего из понимания предузнания. Однако этот текст ясно говорит о существовании человека, которого предузнают, так как Бог предузнал некую уже существующую личность. Это ясно видно в самом тексте, так как там употреблено личностное обращение «кого». Нельзя говорить о ком-то, если его нет.
4. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей». (Ефесянам 1:3-5)
Подобное избрание может выглядеть просто как желание, если не учесть некоторых законов времени и пространства, а также тех измерений, которые нам не совсем ведомы. Первые главы книги Бытие говорят о создании мира и человека. Если же еще нет мира, нет и нас: кого же тогда избирать? Поэтому речь идет не о возможном выборе кого-то из общей массы уже созданных людей, а о именно определении для избрания. Это как некий проект в моем сердце, которому я хочу дать будущность. Ключевая фраза для понимания в этом тексте «в Нем». Именно в этом кроется ответ на этот вопрос.
Другие библейские тексты Библии, упоминающие Божью суверенную власть в определении различных событий: судьба Израиля, ожесточение фараона времен исхода евреев из Египта; избрание Иакова и отвержение Исава и тому подобные, представленные в послании к Римлянам, имеют несколько другой смысл и не относятся к вопросу спасения. Очень важно для нашего размышления определиться с текстами: относятся ли они к спасению или же к другим вопросам богословия. Смешивать эти тексты в одно, искусственно подгоняя их под некую известную идею, приведет только к еще большему непониманию вопроса. Любая искусственность является вызовом истине, а потому грешна.
Прежде всего стоит обратить внимание на различную последовательность в вопросах избрания, представленную апостолом Павлом в двух посланиях.
Римлянам: предузнал – предопределил – призвал – оправдал – прославил.
Ефесянам: избрал – предопределил.
Даже быстрого взгляда на данные тексты достаточно, чтобы увидеть различие в изложении. Что же все-таки раньше: избрание или предузнание? Неужели апостол Павел так и не определился с последовательностью в столь важном вопросе? Думать так, это подозревать Бога в том, что Он не участвовал в написании апостольских писем, а это уже грех! А может, это мы, в частности кальвинисты, усложняем этот вопрос, доводя его до некого тупика и глубоких распрей? Апостол Петр добавляет еще одну загадку: согласно его учению в вечности мы как-то можем влиять на наше избрание, находясь во времени, то есть «делать его твердым». Если же избрание произошло «в Нем прежде создания мира», как же можно повлиять на это избрание, нас ведь тогда просто не существовало, и нас никто не спрашивал! Это те вопросы, которые по разным причинам не задал себе как сам Кальвин, так и не спешат задать его последователи.
Понимание слова «предопределил» говорит о Его суверенной воле, но основывающейся на понятии «предузнания», то есть предварительно полученного знания, чтобы сделать предвечный выбор. Это возможно только в том случае, если уже есть объект предузнания, то есть человек, иначе узнавать просто нечего. В принципе Кальвин и многие современные учителя кальвинизма утверждают, что Бог действительно знал поступки человека во времени, однако знал просто потому, что Он их ему уже определил от вечности. Подобное объяснение ничего не меняет в ложном толковании вопроса, оставляя человека просто безвольной игрушкой в руках запредельного промысла. В этом случае необходимо будет дополнить апостольскую схему: предопределил поступки и жизнь, предузнал эти поступки, предопределил человека к спасению, призвал и далее. Что из этого получится, не стоит долго догадываться. Не уместно и неприемлемо здесь и гипотетическое знание, так как это будет связано не с опытным знанием, а с неким программированием или моделированием жизни и поступков человека. Вопрос предузнания невозможно понять, если рассматривать все в плоскости одного времени и пространства. Бог вне времени и над временем и пространством, и Он в то же время пронизывает это время и пространство. Он здесь и сейчас, как тому учит Библия!
Предузнание происходит над существующим объектом в мире времени и пространства, но предопределение и избрание происходит вне времени и пространства — «прежде бытия мира». По сути согласно учению апостола Петра наше избрание в каком-то смысле все еще продолжается через то, что мы можем делать его твердым. Видимо, в этом кроется печальная тайна людей, потерявших веру и отпавших от спасения, о чем немало говорится в Писании. Бог, находясь вне времени и пространства, созерцает весь тварный мир и его историю в одно мгновение. Именно там, вне Вселенной, как говорит Павел (Евреям 1:6), в совете Бога происходит определения о судьбах людей и всего мира. Однако происходит это потому, что Бог видит всю историю этого мира, все мысли и поступки в ответ на Его действия милости и правосудия. Вместе с тем Его определения не носят характер некого приговора, не позволяющего людям покаяться или же отступить от веры. Если это не уточнить, то можно создать некий антипод кальвинистскому учению о вечном спасении, но уже в форме запланированного от вечности отступничества многих спасенных.
Конечно, некто сразу возразит: а как же с Иаковом и Исавом? «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак… Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». (Римлянам 9:11-14,16). Проблема Кальвина и его последователей в том, что они без всякого на то основания соединили воедино избрание к спасению и вопрос суверенной воли Бога по отношению к обетованиям и количеству милостей для человека, а также их роли в судьбе мира. Смотря на жизнь Исава, трудно увидеть в ней ненависть Бога в привычном для нас представлении. Понимание этого текста в том, что он касается не избрания к спасению, а вопроса планов Бога во времени, и говорит о месте Израиля и Исава в истории. И если понимать волю горшечника над глиной так, как это понимал Кальвин, то зачем тогда Голгофская жертва Христа, горшечник и так властен над глиной…
Это же относится и к вопросу фараона, сердце которого было ожесточаемо Богом. «Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле». (Римлянам 9:17). Этот текст стоит рассмотреть в соединении с еще одним текстом из книги Исход. «И увидел фараон, что перестал дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам(выделено мною) и рабы его. И ожесточилось сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых, как и говорил Господь чрез Моисея» (Исх.9:34,35). Богу нужен был жестокий человек, Он и нашел его и привел к власти. Бог не делал сердце фараона заведомо жестоким, но Он прикасался к этому сердцу через обстоятельства его жизни, чтобы в фараоне эта жестокость проявилась, а это уже разные вещи, так как «Бог не искушается злом и Сам никого не искушает». Однако события времен фараона и действия Бога в этой истории также не относились к истине об избрании к спасению.
В понимании Апостола Павла предопределение основывается не на беспричинном решении божественной воли одних спасти, а других погубить, а на всеведении и предвидении Божием (Римлянам 8:27-30). Это очень важно понять, так как без этого весь мир становится просто какой-то космической ошибкой или непонятной случайностью. Бог же тогда представляется не как Тот, чьи намерения благи и неизбежно исполнятся (Исаия 14:24), а как некая скучающая мировая сила, не очень заботящееся о том, что делает. Как всеведущий, Бог знает (опытно во времени) нравственное состояние людей, и на основании этого предвидения, или знания, определяет людям неизбежную по законам Своей справедливости судьбу. Бог не создавал ад для людей (Матфей 25:41), но они туда попадают потому, что Он справедлив. Божья справедливость проявлена в том, что Он никому насильно не определяет ни добродетельной, ни греховной жизни и тем более не лишает человека свободы, что видно уже с первых страниц Библии. Конечно, речь не может идти об абсолютной свободе человека как сотворенного существа, так как на нее влияет много причин, что и определяет наш выбор.
Уже в истории Израиля ярко заметно проявление Его милости, принимаемой или отвергаемой, через выбор, представляемый Богом. «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иезекииль 33:11). Не менее созвучны с этим и слова Моисея, передававшего волю Бога израильскому народу. «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери (то есть выбери, вставлено мной) жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Второзаконие 30:19). Зачем же что-то предлагать, если человек согласно кальвинизму лишен права выбора и даже не способен к нему? Подобных призывов на страницах Библии весьма много, и они основаны на том, что те, к кому обращается Бог, несмотря на их греховность, способны Его услышать и покаяться. Как-то это совсем не похоже на то, что утверждают кальвинисты о полной греховности человека и его неспособности услышать Бога и тем более примириться с Ним. Нелепо верить в то, что любящий Бог только заигрывает с людьми подобными приглашениями, а на самом деле уже многим из них Он определил ужасную участь. Это не имеет отношения к библейскому откровению и образ такого бога ужасен.
В силу этого стоит определиться с введенным кальвинистами понятием «полная греховность», ближе присмотревшись к нему. Человек действительно греховен, даже «продан греху», чему учит Писание (Римлянам 7:14). Однако способен ли он в этом состоянии услышать тот или иной Божий призыв? Понимание слов апостола Павла о том, что человек «мертв по грехам и преступлениям», в толковании кальвинистов выглядят не так, как тому учит Библия. Согласно их взглядам человек всесторонне мертв и не может ни услышать Его призыв, ни поверить, ни покаяться, пока Бог Сам не оживит его через рождение свыше (по сути, уже спасёт), после чего он и будет способен покаяться. Однако этому прямо противоречат многие примеры жизни людей, представленные в Библии: кроме огромного количества евреев, имевших общение с Богом, это и «мертвый» Каин, разговаривающий с Богом; это Валаам и Иофор, тесть Моисея; это тиран Навуходоносор и «помазанник, пастырь» царь Кир. Список можно продолжить. Возникает только один вопрос: как же эти «по-кальвинистски» всесторонне мертвые люди могли разговаривать с Богом, да еще и слушаться Его, при их то полной греховности?! И как же эти идеи способны объяснить слова апостола Павла о способности грешников к искательству Бога (Деяния 17:26-27).
Далее. Вопрос благодати в учении Кальвина по понятным причинам занимает важное место. Однако то, как ее представлял Кальвин, находится в серьезном противоречии Слову Божию, которое учит, что благодать Божия, получаемая нами является даром, то есть не по нашим делам (Ефесянам 2:8-9) и распространяется на всех людей, а не только на некую группу избранных:
«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков…» (Титу 2:11);
«Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тимофею 2:4).
«Господь… не желает, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2
Петра 3:9);
«Любовь Христова объемлет нас... Христос умер за всех…» (2 Коринфянам 5:14-15);
«Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и
премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!»
(Римлянам 11:32-33).
Впрочем, любовь к своим конфессиональным догматам в сердцах и умах учителей кальвинизма оказалась столь велика, что в сравнении с их любовью к Божьему слову явно выигрывает. Чтобы как-то выпутаться из этих нелепых утверждений о спасении не всех, а только избранных, они изобрели откровение о двух волях Божьих: воле желающей и воле определяющей от вечности. И, конечно, воля желающая уступает другой воле. Как-то даже неловко критиковать подобные утверждения, утверждающие разделение в личности Божества. Надо сильно любить свои заблуждения, чтобы такое выдумать.