Теология и практика крещения Духом Святым
Одной из причин, послуживших написанию этой статьи, является то, что мы всё реже видим в наших евангельских церквях реальные проявления силы Духа Святого и многообразия Его даров. На данном утверждении не настаиваю, так как это моё видение. Полагаю, это отчасти связано с тем, что наши убеждения, в том числе и достаточно нетерпимые к другим взглядам, стали огорчительны для Духа Святого. Как известно, Писание настаивает на том, чтобы в нашей жизни и служении мы не огорчали и не оскорбляли Духа Святого: «И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30); «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте» (1 Фесс. 5:19–20).
Полагаю, что при таком отношении к Духу Святому надеяться на то, что Он будет всесторонне проявлять Себя и Свои дары в нашем служении, а также отвечать на молитвы, будет несколько преждевременным. И ещё одно: представленные рассуждения не имеют цели бросить тень подозрительности и, тем более, унизить тех, кто многие годы представлял эти вопросы по-другому. Рассуждения представлены также не для того, чтобы кого-то порадовать или принести кому-то определённую боль. В моём сердце подобных желаний просто нет.
По многим причинам вопрос крещения Духом Святым в наше время становится всё более актуальным, а потому предположить, что он остался без пристального «присмотра» нашей мятежной плоти, будет не очень разумным. То, что Христос дал нам достаточную ясность по этому вопросу, не вызывает сомнений, однако различные споры, в том числе основанные на сомнительных исследованиях и конкретных выдумках, не утихают и доныне. Сразу хочу отметить, что я исповедую истину о крещении Духом Святым, а также различные духовные дарования, в том числе и говорение на ином языке, как Его дар. Однако это не мешает моему сердцу видеть некоторые ошибки и недоработки по данному вопросу в известных мне церквях и связанных с известными именами некоторых пятидесятнических богословов. Приводить расширенную дискуссию в среде этих богословов по этим вопросам не вижу смысла, так как они до сих пор во многом так и не пришли к согласию.
При рассмотрении этого вопроса для формирования наших убеждений всем нам необходимо определиться с пониманием того, на каком основании должно покоиться наше исследование. В Писании есть только однодостойное основание для формирования наших убеждений –– апостолы, пророки и Христос: «быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем]» (Еф. 2:20). Суть данного текста в том, что все взгляды, основанные на неких традициях или доводах, выходящие за границу этого основания, висят ни на чём, под ними просто пустота. В силу этого им стараются для убедительности пристроить некие шаткие человеческие подпорки в лице традиций или непонятных исследований, что никак не добавит этому библейской истинности и авторитета. По этой причине все эти взгляды, несмотря даже на их некоторую странную притягательность, обречены на поражение, а опыт, сформированный ими, не может служить созиданию здравых отношений и формированию блага для церкви, как к тому призывает Писание. Более того, всё, что не основано на Его слове, истинной веры произвести не может, а потому рождает только суеверия и ненужные споры: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.10:17).
Итак, в данном кратком исследовании представлены три группы библейских взглядов, призванных формировать наше богословие и опыт в данном вопросе: пророки, в лице пророка Иоиля, Христос (евангелия); апостолы (в их посланиях). Именно на эти взгляды я и предлагаю обратить наше внимание.
Крещение (или принятие) Духом Святым является ясно выраженным желанием Христа и волей (обещанием) Небесного Отца, что и представлено в Писании: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек… Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое…» (Иоан.14:16,26); «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня» (Деян.1:4). В ветхозаветные времена, в отличие от нашего времени, Дух Святой был на людях «избирательно»: царь Давид (Пс. 50:13; Мр. 12:36); пророки Илия и Елисей (4 Цар. 2:9,15); пророк Исаия (Ис. 59:21); Иоанн Креститель (Лук. 1:15); Симеон (2:25–26). Однако Новый Завет утверждает, что благодаря подвигу Христа это откровение должно стать опытом многих людей во всех народах и поколениях.
«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:38,39);
«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения…» (Иоиль 2:28).
Согласно словам пророка Иоиля, излияние Духа «на всякую плоть» будет сопровождаться следующими знамениями: пророчество, сны, видения, что весьма важно для понимания работы Духа Святого и в наше время, так как эти знамения никто не имеет права отменить или пренебречь ими. Обещания Иисуса Христа в отношении обетования Духа Святого для верующих представлены таким образом:
«Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Иоан. 7:38–39);
«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое…» (Иоан. 14:16,26);
«И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:4–5).
Итак, Христос, говоря о приходе Духа Святого, сравнивает Его действия с потоками «воды живой» и откровением особой силы, данной конкретно для служения: «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Это также важные детали для понимания сути нашего опыта через служение Духа Святого, формируемого при участии жажды нашего сердца.
Будет весьма ценно для нас обратить внимание на формирование подобного опыта в жизни Самого Христа, что является для нас самым великим аргументом. В Его жизни и служении представленытри важных этапа служения Духа Святого, а не два, как думают многие учителя, на что всем нам необходимо обратить самое пристальное внимание:
- Его рождение происходило при участии Духа Святого: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук. 1:35);
- сошествие Духа Святого при крещении от Иоанна Крестителя: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лук. 3:21 –22);
- исполнение силой Духа для служения через 40 дней: «И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране» (Лук. 4:14).
Этим «этапам» есть подтверждение в речи апостола Петра, в отношении служения Христа: «как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета…» (Деян. 10:38). Возникает законный вопрос: зачем Петр, движимый Духом Святым, представил нам не одно, а два переживания, обозначая служение Христа: Духом и силою? Разве это не в одночасье происходит, чему обычно учат немало толкователей, а также верят многие современные служители? Видимо, нет. Эта деталь также весьма важна в рассуждении, так как ясно говорит о различных этапах или уровнях работы Духа Святого. Еще раз повторю, что их три, а не два.
Как это переживание происходило позже в жизни и служении апостолов? В их опыте видны также три этапа, а не два, как принято считать среди многих учителей и толкователей:
– они были «рождены свыше», (Иоан. 3:3–7), так как названы Его детьми, что также имеет отношение к служению Духа Святого: «Иисус говорит ей… а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Иоан. 20:17);
– они приняли Духа Святого ранее, знамением чего являлась данная им от Бога власть: «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоан. 20:22–23);
– исполнены силой для служения в день Пятидесятницы: «ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым… но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:5,8).
Полагаю, что здесь важно пояснить слова Христа о принятии Духа через Его дуновение, так как это нередко подвергается странной критике и сомнительным пояснениям. Прежде всего необходимо признать сам фактданного утверждения, представленный в евангелии, и только потом пытаться дать ему пояснение. Второе, что необходимо отметить: это касалось только апостолов. Обетование Духа для всего мира пришло после Его вознесения к Отцу: «Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:33), что никак не противоречит Его праву изливать Дух на избранных апостолов ранее, чем на других.
В связи с этим очень интересно выглядит ситуация, описанная апостолом Иоанном: воскресший Христос, обращаясь к Марии, просит, чтобы она не прикасалась к Нему, и единственной причиной этого запрета было то, что Он еще не «восшёл к Отцу» (Иоан. 20:17). Однако спустя всего восемь дней, Он предлагает Фоме не просто прикоснуться к Нему, но даже побуждает его сделать это и даёт это как доказательство Своего воскресения: «Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Иоан. 20:27). Что произошло в промежутке между этими событиями? Было ли это разрешение прикасаться вызвано тем, что Он уже восходил на какое-то время к Отцу? Стоит честно признать, что мы не знаем, где Он находился все эти дни, как и все остальные дни до Своего видимого вознесения к Отцу. По этой причине не стоит выдумывать некие «разумные» пояснения о невозможности прихода Духа Святого в жизнь апостолов до Его вознесения.
Говоря об излиянии или принятии силы Духа Святого, необходимо отметить, что это обетование было дано на тот момент только одиннадцати ученикам, что ясно отражено в самом тексте: «… дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал… И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:2,4–5). Однако без всяких на то оснований, немало толкователей Писания пренебрегли этим указанием. Возможно, что это было сделано в угоду неким традициям или из-за страха попасть кому-то в немилость. Для обретения этой силы апостолам, как и Христу, понадобилось время непростого ожидания и молитв (10 дней). Для остальных учеников это было излияние Духа (2 этап) и дальнейшего явления Его даров, даруемых, как известно, для созидания церкви (Деян. 2:2–3, 16–18). Им также требовалось время, чтобы пройти свой путь приготовления для облечения в силу Духа, что и видно потом на примере служения Стефана (Деян. 6:8), Филиппа (Деян. 8:5–7) и других. Это же обещание Духа Святого было представлено и всем, кто в дальнейшем покается и крестится: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39).
Исходя из представленных выше текстов, у нас нет основания для утверждения учения о том, что всякий человек, принимающий Духа Святого, сразу облекается в Его силу. Защитники подобного взгляда обычно поясняют это тем, что она нужна нам, чтобы бороться с грехом. Однако Писание говорит, что для этого нам открыта истина о кресте, что есть «сила Божия» (1 Кор. 1:18), что потом раскрывается в учении о водном крещении (Рим. 6:1–7). Именно эти истины дают христианину понимание свободы и право жить по принципам евангелия. Сила же, о которой идёт речь в Деяниях 1:8, дана конкретно для служения во спасение неверующих людей.
В продолжение рассуждения будет правильным рассмотреть случаи принятия этого обетования, описанные в Писании. В Деяниях представлено несколько случаев крещения или принятия Духа Святого, так как эти слова описывают одно переживание. В практике апостолов в дальнейшем упоминается только словосочетание «принятие Духа». Пояснений по этому вопросу в Деяниях не представлено, потому разумно будет это просто принять, а не искать некоего тайного смысла или даже опровергать эту практику, не имея на то оснований. Словосочетание «крещение Духом Святым», как описание отдельного события, в Деяниях уже не упоминается. Второй раз это слово упоминается только в привязке к пониманию тайны церкви, как Его тела и нашей причастности этой церкви, через принятие крещения и содействия Духа Святого: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). В связи с этим сразу хочу отметить, что присоединение к церкви в глазах Бога происходит через принятие водного крещения, что и служило подтверждением их возрождения: «Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:41). Время же между покаянием и принятием крещения в Деяниях было очень коротким, в отличие от нашего времени, и причин тому есть немало.
В ранней церкви это хорошо понимали, почему некоторые и упрекали апостола Петра за то, что он крестил сотника Корнилия и его домашних, тем самым по сути дал им право быть в одной церкви с прощёнными евреями: «И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними… Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11:2–3,17). Водное крещение играет важную роль не только для нас, но было значимо даже для Христа, Который назвал его «исполнением всякой правды» (Мф. 3:13–15). К сожалению, во многих современных церквях, благодаря некоему туману в богословии, крещению не уделяется достойного внимания, а порой даже видят его просто как некую формальность, позволяющую потом называться «членом церкви».
Остается только удивляться тому, что часть богословов, к сожалению, так и не смогли понять, что крещение не является «возрождением» и между ними нельзя поставить знак равенства. Если бы это было так, то в этом случае мы игнорируем «рождение свыше» и крестим еще «мертвых» людей, которые во время крещения каким-то таинственным образом оживают, что и есть акт «возрождения». Углубляться в дальнейшие толкования этого вопроса не вижу необходимости, так как у немалого числа современных богословов до сих пор нет однозначного взгляда на этот текст: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело… и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13), как и на сами понятия о крещении и более цельном понимании церкви. Пользоваться их «услугами» в формировании здоровой теологии при таком подходе считаю непродуктивным и даже неразумным.
Необходимо также рассмотреть некоторые «детали» процесса крещения или исполнения Духом. Крещение Духом происходит через наставление в вере: «… через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?» (Гал. 3:2), что основывается на Божьем обетовании (Деян. 2:38–39). Порядок, представленный апостолом Петром от Духа Святого в данном тексте таков: покаяние, крещение водное во имя Христа и получение дара Духа Святого. В силу этого утверждать учение или оправдывать целенаправленную практику молитв о даре Духа Святого до принятия водного крещения, не имеет основания в Писании. Обычно принятие Духа Святого происходило через молитву с возложением рук поставленных на это людей: «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго» (Деян. 8:14–17; 19:1–6). Однако возложение рук не являлось необходимым требованием, так как Бог может крестить и без участия человека, как это было в день Пятидесятницы или для всех собравшихся в доме сотника Корнилия.
Говоря об опыте принятия или крещения Духом Святым, необходимо затронуть один болезненный вопрос для многих учителей и пасторов в наших церквях. Это вопрос «говорения на иных языках», что для многих является единственным свидетельством произошедшего крещения. Утверждать доктрину (как учение) о том, что крещение Духом Святым обязательно должно сопровождаться только говорением на иных языках — является ошибочным, что производит, не только споры, но даже почти вражду. Однако вопрос того или иного знамения, подтверждающего приход Духа Святого в жизнь человека, является очень важным.
Апостолы и присутствующие в день Пятидесятницы были исполнены Духом с говорением на иных языках, как «Дух давал им провещевать», что апостол Петр назвал исполнением предречённого пророком Иоилем. Однако это были другие проявления, чем те, что были описаны пророком: сны, видения, пророчества. Это говорит о праве Бога делать так, как Он считает нужным, о чём позже будет говорить также и апостол Павел. Впрочем, говоря о явлении «иных языков», стоит обратить внимание на то, что они были представлены «как бы огненные»,с шумом сильного ветра и с понятной вестью к собравшимся.Почему-то сегодня мы не ожидаем и не требуем от людей, чтобы крещение в наших церквях проходило подобным образом. Предполагаю, что пояснения этому у защитников обязательного говорения на иных языках нет. Причины тому также понятны.
Важно отметить, что из описанных в Деяниях шести случаях исполнения Духом, три представлены с говорением на иных языках (Деян. 2:1–4; 10:43–46; 19:2–6), и три случая (8:14–18, 38–39; 9:17–18) — без этого проявления. К этому нужно добавить случай принятия Духа апостолами: «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго» (Иоан. 20:22), а также исполнение Духом Самого Христа (Лук. 3:21–22), где говорение на иных языках отсутствует (не представлено). Считаю важным отметить также и то, что апостолы нигде не училилюдей, что в результате их молитвы они должны были заговорить на иных языках, — это решал Сам Господь: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор. 12:11). Более того, как в ситуации в Самарии, так и в Ефесе, люди, получающие Духа, в отличие от евреев, ничего не знали, что они должны были получить, это знали только сами апостолы. Однако в Деяниях не описано, что апостолы говорили им, что они обязательно должны заговорить на иных языках.
К сожалению, многие современные служители, в отличие от апостольского взгляда, целенаправленно и активно делают упор на необходимость появления языков в ответ на их молитву, убеждая, что именно так и должно быть. Возможно, что такая ревность вызвана тем, что они не очень-то и уверены, что Дух Святой будет делать так, как они того хотят. Однако практика в дни апостолов показывает, что не люди, а Дух Святой Сам решал, кому, каким образом и какой дар дать.
Итак, мы имеем четыре случая принятия Духа Святого без знамения иных языков и три со знамением. В связи с этим, хочу уточнить одну деталь, на которую часто обращают внимание защитники обязательного говорения на «иных языках» во время исполнения Духом. Это касается ситуации, описанной в Деяниях в отношении спасения Савла и его исполнения Духом: «Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа» (Деян. 9:17). Защитники утверждают, что он всё-таки получил этот дар во время исполнения Духом, просто Лука не записал это в тексте, так как сам апостол в дальнейшем говорил о том, что он его имеет: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками» (1 Кор. 14:18). Однако в тексте этого предполагаемого переживания не указано, а искусственно подтягивать под свои убеждения тексты Писания некорректно. Неизвестно когда это произошло, а потому наши предположения, в данном случае, просто неуместны. Впрочем, даже если бы был только один случай в Писании без знамения «иных языков», это не устраняет поставленного вопроса о различных проявлениях Духа Святого, приходящего в жизнь человека во время крещения или позже, через какое-то время.
Конечно, современные защитники своего конфессионального взгляда придумали и здесь пояснения: оказывается, Лука просто не посчитал необходимым указать это в своём повествовании в силу того, что «итак всё понятно». Похоже, что апостол Иоанн также «забыл» написать об этом, когда говорил о действии Христа и его «дуновении»... Однако апостол Иоанн писал евангелие намного позже и уж точно знал о непростой ситуации с практикой говорения на языках в церквях, а потому для погашения споров обратил бы внимание читателей на их наличие в том случае, что описывал (Иоан .20:22). Но этого в тексте нет.
В общем, согласно этому шаткому пояснению конфессиональных защитников евангелисты сами определяли, что им писать, а что нет, а Дух Святой при этом несколько смущённо стоял в стороне, так как в Его руководстве не очень-то и нуждались. Куда при этом «задвинуть» позицию апостола Павла по этим вопросам, остаётся некой тайной. Существующие пояснения весьма наивны, так как используются, по сути, для противопоставления евангелиста Луки апостолу Павлу. Не в обиду тем, кто это утверждает, скажу, что это ущербная теология. Библейская теология, как известно, не основывается на предположениях или допущениях. Источник её — Дух, и говорит Он ясно: «Дух же ясно говорит…» (1 Тим. 4:1(а)).
Итак, представленные выше тексты не дают нам права утверждать, что излияние Духа должно происходить только со знамением иных языков, равно как и не дают права говорить о том, что знамение не может или не должно присутствовать. Правильно говорить о том, что приход Духа знаменуется явлением какого-либо из Его дарований, так как «…Дух, разделяет каждому особо, как Ему угодно», что так ясно доносит апостол Павел (1 Кор. 12:4–11). Если Он распределяет как Ему угодно, это необходимо именно так и принять. Мы не имеем права создавать учение и брать на себя функцию Духа по распределению даров, перечень которых шире, чем обычно об этом говорится. Если человек видит видения, пророчествует или вразумляется снами, как об этом говорил пророк Иоиль, или имеет другие дарования, кто дал право современным учителям в пятидесятнических церквях или учебных заведениях исключать это из практики подтверждающих знамений излияния Духа Святого? Может мы уже стали мудрее Духа, что позволяем себе подобное?
Это тем более печально и даже опасно, так как подобные взгляды автоматически отсекают немалое число искренних и благословенных служителей, в чьей жизни и служении явно видны действия Духа Святого. Но они не говорят на языках, имея другие дарования, а потому это даёт некое «право» некоторым ревнителям даже унижать этих служителей. Не стоит особо сомневаться в том, что делают они это исходя из некоего конфессионального «превосходства», с молчаливого одобрения ревнителей традиций. Как известно, подобное отношение к людям называется гордыней, которой Бог всегда будет противиться, а не изливать благословения: «… потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Петр. 5:5(б); Иак. 4:6). Кто-то будет или должен за это отвечать???
Различные мнения и, видимо, даже споры по этому вопросу были уже и в апостольское время. Непростой и сегодня вопрос «все ли говорят языками» звучал и в то время, наделав немало шума и даже беспорядков (1 Кор. 12:10,29–31; 14:5). Этому посвящена почти вся 14-я глава послания к Коринфянам. Ответ из представленных апостолом аргументов только один: нет, не все! Однако современные защитники конфессиональных убеждений, понимая слабость некоторых своих аргументов в вопросе дара «иных языков», как «единственного»свидетельства крещения, пытаясь как-то выбраться из сложного положения, искусственно из одного дара создали два дара: знамение иных языков и говорение на иных языках, чего в словах апостола нет.
По их мнению, дар иных языков действительно есть не у всех, а вот знамение, должно быть у всех! Утверждение просто поражает своей наивностью и необоснованностью. Полагаю, что даже простого знания русского языка достаточно, чтобы понять, что это один и тот же дар, но проявленный в различных функциях и для различных целей. К примеру: а) я произношу разные слова — это знамение (доказательство) людям того, что я живой и у меня есть способность говорить; б) я могу говорить (имею этот дар), что и помогает мне излагать мысли, желания и понятные просьбы. Но это не два разных дара, а проявление одной способности.
Как уже говорилось ранее, наше богословие утверждается не только на словах пророков и Христа, но также и на основании учения апостолов (Ефес. 2:20). В этом случае согласно учению апостола Павла, говорение выступает как знамение для тех, кто не верит: «Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих…»(1 Кор. 14:22), что и может потом проявляться в служении таким людям. Вышестоящий стих в этой главе показывает и причину этого знамения: это знамение того, что Бог помнит о них и говорит к ним, хотя они и не спешат послушаться: «В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь» (1 Кор. 14:21). При этом неверующие должны понимать эту речь, как в день Пятидесятницы, иначе смысл вести теряется, так как незнакомый (непонятный) для человека язык не является для него знамением отношения Бога к нему. В этом случае мы просто будем для него «чужестранцами» и не более того: «Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец» (1 Кор. 14:11). В равной степени это относится и к публичной молитве на иных языках.
В отношении же церкви и той возможной вести, что приносится через дар «иных языков», необходимо служение «дара истолкования» или нужна иная форма откровения у говорящего (1 Кор.14:13–19). Этот дар, видимо, часто использовался для некоей вести в ранней церкви, как в проповеди, так и в молитве. Ещё одна форма проявления «иных языков» — это личная молитва к Богу, что никогда и никем не истолковывается: «Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает [его], он тайны говорит духом» (1 Кор. 14:2).
Стоит рассмотреть ещё один непростой вопрос, вызывающий напряжения в умах немалого числа учителей и пасторов. Крещению или исполнению Духом должно предшествовать крещение водное во имя Иисуса Христа: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2:38; 8:14–16; 19:2–5; Гал. 3:27 и др.), или «во имя Отца, Сына и Духа Святого» (Мф. 28:19), так как это суть одно крещение. Полагаю, что крещение должно было решить вопрос освобождения от греха и его власти, что и поможет потом принять обетование Духа Святого: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни… зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха» (Рим.6:4,6-7).
Необходимо отметить, что практика апостолов при крещении «во имя Иисуса Христа» не является неким несогласием со словами Спасителя, как кто-то может или даже хочет это представить. Объяснений этого в Деянии также не представлено, а потому мы и должны принять это как данность, не создавая своих толкований и не пытаясь отвергнуть подобную практику крещения.
Однако Бог не обещал, что Он всегда будет проявлять Себя одинаковым образом, как это и произошло с Савлом во время его обращения к Богу (Деян.9:17–18) или с сотником Корнилием и его родственниками и друзьями: «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово... Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа...» (Деян. 10:44–48). Как известно, они были крещены в воде после излияния Духа Святого, что произошло явно не по молитве Петра. Однако за подобными отдельными случаями, которые не являются учением, всегда будет находиться ясное объяснение, как это было с крещением Корнилия: «Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:17–18). Бог этим событием открыл дверь спасения язычникам, что было сделать не так просто с учетом того времени и обстоятельств.
По этой причине данные случаи нельзя сделать обоснованием формирования учения о практике «ревнительских» молитв о принятии Духа Святого до водного крещения. Также в Писании нет никакихоснований для формирования практики «ревнительских» молитв о крещении Духом Святым детей или подростков, что имеет сегодня достаточно распространенное явление. Ссылаться для оправдания подобной практики на случай исполнения Духом Иоанна Крестителя от рождения неуместно, так как это было суверенное право Бога для служения избранного пророка: «ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей» (Лук. 1:15). Тем более, что там также не представлено никакой специальной молитвы о принятии Духа этим младенцем.
Также нет основания для утверждения подобных молитв, ссылаясь на слова апостола: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39). В данном тексте говорится о том, что это обетование затрагивает последующие поколения и другие народы, а не только присутствующих на том празднике. При этом хочется сказать всем, кто настоятельно оправдывает и даже предлагает подобную практику, что в дальнейшем они реально могут столкнуться с серьёзными проблемами.
Если ребенок или подросток заговорил на иных языках (действительно или с этим нужно ещё разбираться), его необходимо крестить, как это было в ситуации в доме Корнилия, о чём уже упоминалось ранее (Деян. 10:47–48). Он ли сам, или его родители, имеют право это потребовать, и законных оснований для отказа им у пасторов нет. С этого времени он член церкви, а потому добро пожаловать в мир католицизма и православного крещения детей. То, от чего уходили наши отцы, мы активно возвратим. Что из этого дальше получится, гадать не стоит: он имеет право быть на членских собраниях и принимать Причастие, участвовать в обсуждении церковных вопросов, голосовать за решения и может даже учить в церкви (имеет право). «Светлое» будущее для нас в этом случае просто неизбежно, тем более что в различных курсах, особенно для обучения молодёжных лидеров, давно представлена картина о том, что подростки и есть самые важные и сильные лидеры в церкви. Даже утверждается, что большая часть апостолов были подростками… Мы к этому правда готовы?
И последнее, что также весьма важно. Давайте не будем спешить настаивать на любой практике, обосновывая это нашим личным опытом или некими традициями. Опыт вторичен. Как известно, опыт не формирует истину и даже далеко не всегда является её подтверждением. Это может иметь свои печальные последствия. Но многим людям очень хочется видеть желаемые результаты, а потому над предлагаемым опытом порой не хватает времени или желания здраво подумать.
Желание видеть всё так, как нам хочется, часто приводит к нарушению Писания и в вопросе публичных молитв на «иных языках» в открытом пространстве. Я говорю не о закрытых собраниях единомышленников, хотя и там важнее сказать что-то на понятном языке, чтобы люди имели назидание. Речь идёт о том, что на различных открытых собраниях и многочисленных конференциях, транслируемых в Интернете, проповедники и лидеры прославления побуждают присутствующих к громкой молитве на иных языках. Нам нужна эта демонстрация наших взглядов? Мы хотим этим кому-то что-то доказать или им что-то угрожает? Разве апостол не сказал, как на это могут отреагировать люди, что потом в свободном доступе смогут все это увидеть и услышать: «Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?» (1 Кор. 14:23). Помоги нам Господь слушаться Его слова, а не выдумывать свои варианты духовности, тем более что эти напоминания носят характер заповедей Господних: «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни» (1 Кор. 14:37).
С уважением,
епископ РЦХВЕП Павел Желноваков
Одной из причин, послуживших написанию этой статьи, является то, что мы всё реже видим в наших евангельских церквях реальные проявления силы Духа Святого и многообразия Его даров. На данном утверждении не настаиваю, так как это моё видение. Полагаю, это отчасти связано с тем, что наши убеждения, в том числе и достаточно нетерпимые к другим взглядам, стали огорчительны для Духа Святого. Как известно, Писание настаивает на том, чтобы в нашей жизни и служении мы не огорчали и не оскорбляли Духа Святого: «И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30); «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте» (1 Фесс. 5:19–20).
Полагаю, что при таком отношении к Духу Святому надеяться на то, что Он будет всесторонне проявлять Себя и Свои дары в нашем служении, а также отвечать на молитвы, будет несколько преждевременным. И ещё одно: представленные рассуждения не имеют цели бросить тень подозрительности и, тем более, унизить тех, кто многие годы представлял эти вопросы по-другому. Рассуждения представлены также не для того, чтобы кого-то порадовать или принести кому-то определённую боль. В моём сердце подобных желаний просто нет.
По многим причинам вопрос крещения Духом Святым в наше время становится всё более актуальным, а потому предположить, что он остался без пристального «присмотра» нашей мятежной плоти, будет не очень разумным. То, что Христос дал нам достаточную ясность по этому вопросу, не вызывает сомнений, однако различные споры, в том числе основанные на сомнительных исследованиях и конкретных выдумках, не утихают и доныне. Сразу хочу отметить, что я исповедую истину о крещении Духом Святым, а также различные духовные дарования, в том числе и говорение на ином языке, как Его дар. Однако это не мешает моему сердцу видеть некоторые ошибки и недоработки по данному вопросу в известных мне церквях и связанных с известными именами некоторых пятидесятнических богословов. Приводить расширенную дискуссию в среде этих богословов по этим вопросам не вижу смысла, так как они до сих пор во многом так и не пришли к согласию.
При рассмотрении этого вопроса для формирования наших убеждений всем нам необходимо определиться с пониманием того, на каком основании должно покоиться наше исследование. В Писании есть только однодостойное основание для формирования наших убеждений –– апостолы, пророки и Христос: «быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем]» (Еф. 2:20). Суть данного текста в том, что все взгляды, основанные на неких традициях или доводах, выходящие за границу этого основания, висят ни на чём, под ними просто пустота. В силу этого им стараются для убедительности пристроить некие шаткие человеческие подпорки в лице традиций или непонятных исследований, что никак не добавит этому библейской истинности и авторитета. По этой причине все эти взгляды, несмотря даже на их некоторую странную притягательность, обречены на поражение, а опыт, сформированный ими, не может служить созиданию здравых отношений и формированию блага для церкви, как к тому призывает Писание. Более того, всё, что не основано на Его слове, истинной веры произвести не может, а потому рождает только суеверия и ненужные споры: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.10:17).
Итак, в данном кратком исследовании представлены три группы библейских взглядов, призванных формировать наше богословие и опыт в данном вопросе: пророки, в лице пророка Иоиля, Христос (евангелия); апостолы (в их посланиях). Именно на эти взгляды я и предлагаю обратить наше внимание.
Крещение (или принятие) Духом Святым является ясно выраженным желанием Христа и волей (обещанием) Небесного Отца, что и представлено в Писании: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек… Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое…» (Иоан.14:16,26); «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня» (Деян.1:4). В ветхозаветные времена, в отличие от нашего времени, Дух Святой был на людях «избирательно»: царь Давид (Пс. 50:13; Мр. 12:36); пророки Илия и Елисей (4 Цар. 2:9,15); пророк Исаия (Ис. 59:21); Иоанн Креститель (Лук. 1:15); Симеон (2:25–26). Однако Новый Завет утверждает, что благодаря подвигу Христа это откровение должно стать опытом многих людей во всех народах и поколениях.
«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:38,39);
«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения…» (Иоиль 2:28).
Согласно словам пророка Иоиля, излияние Духа «на всякую плоть» будет сопровождаться следующими знамениями: пророчество, сны, видения, что весьма важно для понимания работы Духа Святого и в наше время, так как эти знамения никто не имеет права отменить или пренебречь ими. Обещания Иисуса Христа в отношении обетования Духа Святого для верующих представлены таким образом:
«Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Иоан. 7:38–39);
«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое…» (Иоан. 14:16,26);
«И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:4–5).
Итак, Христос, говоря о приходе Духа Святого, сравнивает Его действия с потоками «воды живой» и откровением особой силы, данной конкретно для служения: «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Это также важные детали для понимания сути нашего опыта через служение Духа Святого, формируемого при участии жажды нашего сердца.
Будет весьма ценно для нас обратить внимание на формирование подобного опыта в жизни Самого Христа, что является для нас самым великим аргументом. В Его жизни и служении представленытри важных этапа служения Духа Святого, а не два, как думают многие учителя, на что всем нам необходимо обратить самое пристальное внимание:
- Его рождение происходило при участии Духа Святого: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук. 1:35);
- сошествие Духа Святого при крещении от Иоанна Крестителя: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лук. 3:21 –22);
- исполнение силой Духа для служения через 40 дней: «И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране» (Лук. 4:14).
Этим «этапам» есть подтверждение в речи апостола Петра, в отношении служения Христа: «как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета…» (Деян. 10:38). Возникает законный вопрос: зачем Петр, движимый Духом Святым, представил нам не одно, а два переживания, обозначая служение Христа: Духом и силою? Разве это не в одночасье происходит, чему обычно учат немало толкователей, а также верят многие современные служители? Видимо, нет. Эта деталь также весьма важна в рассуждении, так как ясно говорит о различных этапах или уровнях работы Духа Святого. Еще раз повторю, что их три, а не два.
Как это переживание происходило позже в жизни и служении апостолов? В их опыте видны также три этапа, а не два, как принято считать среди многих учителей и толкователей:
– они были «рождены свыше», (Иоан. 3:3–7), так как названы Его детьми, что также имеет отношение к служению Духа Святого: «Иисус говорит ей… а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Иоан. 20:17);
– они приняли Духа Святого ранее, знамением чего являлась данная им от Бога власть: «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоан. 20:22–23);
– исполнены силой для служения в день Пятидесятницы: «ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым… но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:5,8).
Полагаю, что здесь важно пояснить слова Христа о принятии Духа через Его дуновение, так как это нередко подвергается странной критике и сомнительным пояснениям. Прежде всего необходимо признать сам фактданного утверждения, представленный в евангелии, и только потом пытаться дать ему пояснение. Второе, что необходимо отметить: это касалось только апостолов. Обетование Духа для всего мира пришло после Его вознесения к Отцу: «Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:33), что никак не противоречит Его праву изливать Дух на избранных апостолов ранее, чем на других.
В связи с этим очень интересно выглядит ситуация, описанная апостолом Иоанном: воскресший Христос, обращаясь к Марии, просит, чтобы она не прикасалась к Нему, и единственной причиной этого запрета было то, что Он еще не «восшёл к Отцу» (Иоан. 20:17). Однако спустя всего восемь дней, Он предлагает Фоме не просто прикоснуться к Нему, но даже побуждает его сделать это и даёт это как доказательство Своего воскресения: «Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Иоан. 20:27). Что произошло в промежутке между этими событиями? Было ли это разрешение прикасаться вызвано тем, что Он уже восходил на какое-то время к Отцу? Стоит честно признать, что мы не знаем, где Он находился все эти дни, как и все остальные дни до Своего видимого вознесения к Отцу. По этой причине не стоит выдумывать некие «разумные» пояснения о невозможности прихода Духа Святого в жизнь апостолов до Его вознесения.
Говоря об излиянии или принятии силы Духа Святого, необходимо отметить, что это обетование было дано на тот момент только одиннадцати ученикам, что ясно отражено в самом тексте: «… дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал… И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:2,4–5). Однако без всяких на то оснований, немало толкователей Писания пренебрегли этим указанием. Возможно, что это было сделано в угоду неким традициям или из-за страха попасть кому-то в немилость. Для обретения этой силы апостолам, как и Христу, понадобилось время непростого ожидания и молитв (10 дней). Для остальных учеников это было излияние Духа (2 этап) и дальнейшего явления Его даров, даруемых, как известно, для созидания церкви (Деян. 2:2–3, 16–18). Им также требовалось время, чтобы пройти свой путь приготовления для облечения в силу Духа, что и видно потом на примере служения Стефана (Деян. 6:8), Филиппа (Деян. 8:5–7) и других. Это же обещание Духа Святого было представлено и всем, кто в дальнейшем покается и крестится: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39).
Исходя из представленных выше текстов, у нас нет основания для утверждения учения о том, что всякий человек, принимающий Духа Святого, сразу облекается в Его силу. Защитники подобного взгляда обычно поясняют это тем, что она нужна нам, чтобы бороться с грехом. Однако Писание говорит, что для этого нам открыта истина о кресте, что есть «сила Божия» (1 Кор. 1:18), что потом раскрывается в учении о водном крещении (Рим. 6:1–7). Именно эти истины дают христианину понимание свободы и право жить по принципам евангелия. Сила же, о которой идёт речь в Деяниях 1:8, дана конкретно для служения во спасение неверующих людей.
В продолжение рассуждения будет правильным рассмотреть случаи принятия этого обетования, описанные в Писании. В Деяниях представлено несколько случаев крещения или принятия Духа Святого, так как эти слова описывают одно переживание. В практике апостолов в дальнейшем упоминается только словосочетание «принятие Духа». Пояснений по этому вопросу в Деяниях не представлено, потому разумно будет это просто принять, а не искать некоего тайного смысла или даже опровергать эту практику, не имея на то оснований. Словосочетание «крещение Духом Святым», как описание отдельного события, в Деяниях уже не упоминается. Второй раз это слово упоминается только в привязке к пониманию тайны церкви, как Его тела и нашей причастности этой церкви, через принятие крещения и содействия Духа Святого: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). В связи с этим сразу хочу отметить, что присоединение к церкви в глазах Бога происходит через принятие водного крещения, что и служило подтверждением их возрождения: «Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:41). Время же между покаянием и принятием крещения в Деяниях было очень коротким, в отличие от нашего времени, и причин тому есть немало.
В ранней церкви это хорошо понимали, почему некоторые и упрекали апостола Петра за то, что он крестил сотника Корнилия и его домашних, тем самым по сути дал им право быть в одной церкви с прощёнными евреями: «И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними… Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11:2–3,17). Водное крещение играет важную роль не только для нас, но было значимо даже для Христа, Который назвал его «исполнением всякой правды» (Мф. 3:13–15). К сожалению, во многих современных церквях, благодаря некоему туману в богословии, крещению не уделяется достойного внимания, а порой даже видят его просто как некую формальность, позволяющую потом называться «членом церкви».
Остается только удивляться тому, что часть богословов, к сожалению, так и не смогли понять, что крещение не является «возрождением» и между ними нельзя поставить знак равенства. Если бы это было так, то в этом случае мы игнорируем «рождение свыше» и крестим еще «мертвых» людей, которые во время крещения каким-то таинственным образом оживают, что и есть акт «возрождения». Углубляться в дальнейшие толкования этого вопроса не вижу необходимости, так как у немалого числа современных богословов до сих пор нет однозначного взгляда на этот текст: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело… и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13), как и на сами понятия о крещении и более цельном понимании церкви. Пользоваться их «услугами» в формировании здоровой теологии при таком подходе считаю непродуктивным и даже неразумным.
Необходимо также рассмотреть некоторые «детали» процесса крещения или исполнения Духом. Крещение Духом происходит через наставление в вере: «… через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?» (Гал. 3:2), что основывается на Божьем обетовании (Деян. 2:38–39). Порядок, представленный апостолом Петром от Духа Святого в данном тексте таков: покаяние, крещение водное во имя Христа и получение дара Духа Святого. В силу этого утверждать учение или оправдывать целенаправленную практику молитв о даре Духа Святого до принятия водного крещения, не имеет основания в Писании. Обычно принятие Духа Святого происходило через молитву с возложением рук поставленных на это людей: «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго» (Деян. 8:14–17; 19:1–6). Однако возложение рук не являлось необходимым требованием, так как Бог может крестить и без участия человека, как это было в день Пятидесятницы или для всех собравшихся в доме сотника Корнилия.
Говоря об опыте принятия или крещения Духом Святым, необходимо затронуть один болезненный вопрос для многих учителей и пасторов в наших церквях. Это вопрос «говорения на иных языках», что для многих является единственным свидетельством произошедшего крещения. Утверждать доктрину (как учение) о том, что крещение Духом Святым обязательно должно сопровождаться только говорением на иных языках — является ошибочным, что производит, не только споры, но даже почти вражду. Однако вопрос того или иного знамения, подтверждающего приход Духа Святого в жизнь человека, является очень важным.
Апостолы и присутствующие в день Пятидесятницы были исполнены Духом с говорением на иных языках, как «Дух давал им провещевать», что апостол Петр назвал исполнением предречённого пророком Иоилем. Однако это были другие проявления, чем те, что были описаны пророком: сны, видения, пророчества. Это говорит о праве Бога делать так, как Он считает нужным, о чём позже будет говорить также и апостол Павел. Впрочем, говоря о явлении «иных языков», стоит обратить внимание на то, что они были представлены «как бы огненные»,с шумом сильного ветра и с понятной вестью к собравшимся.Почему-то сегодня мы не ожидаем и не требуем от людей, чтобы крещение в наших церквях проходило подобным образом. Предполагаю, что пояснения этому у защитников обязательного говорения на иных языках нет. Причины тому также понятны.
Важно отметить, что из описанных в Деяниях шести случаях исполнения Духом, три представлены с говорением на иных языках (Деян. 2:1–4; 10:43–46; 19:2–6), и три случая (8:14–18, 38–39; 9:17–18) — без этого проявления. К этому нужно добавить случай принятия Духа апостолами: «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго» (Иоан. 20:22), а также исполнение Духом Самого Христа (Лук. 3:21–22), где говорение на иных языках отсутствует (не представлено). Считаю важным отметить также и то, что апостолы нигде не училилюдей, что в результате их молитвы они должны были заговорить на иных языках, — это решал Сам Господь: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор. 12:11). Более того, как в ситуации в Самарии, так и в Ефесе, люди, получающие Духа, в отличие от евреев, ничего не знали, что они должны были получить, это знали только сами апостолы. Однако в Деяниях не описано, что апостолы говорили им, что они обязательно должны заговорить на иных языках.
К сожалению, многие современные служители, в отличие от апостольского взгляда, целенаправленно и активно делают упор на необходимость появления языков в ответ на их молитву, убеждая, что именно так и должно быть. Возможно, что такая ревность вызвана тем, что они не очень-то и уверены, что Дух Святой будет делать так, как они того хотят. Однако практика в дни апостолов показывает, что не люди, а Дух Святой Сам решал, кому, каким образом и какой дар дать.
Итак, мы имеем четыре случая принятия Духа Святого без знамения иных языков и три со знамением. В связи с этим, хочу уточнить одну деталь, на которую часто обращают внимание защитники обязательного говорения на «иных языках» во время исполнения Духом. Это касается ситуации, описанной в Деяниях в отношении спасения Савла и его исполнения Духом: «Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа» (Деян. 9:17). Защитники утверждают, что он всё-таки получил этот дар во время исполнения Духом, просто Лука не записал это в тексте, так как сам апостол в дальнейшем говорил о том, что он его имеет: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками» (1 Кор. 14:18). Однако в тексте этого предполагаемого переживания не указано, а искусственно подтягивать под свои убеждения тексты Писания некорректно. Неизвестно когда это произошло, а потому наши предположения, в данном случае, просто неуместны. Впрочем, даже если бы был только один случай в Писании без знамения «иных языков», это не устраняет поставленного вопроса о различных проявлениях Духа Святого, приходящего в жизнь человека во время крещения или позже, через какое-то время.
Конечно, современные защитники своего конфессионального взгляда придумали и здесь пояснения: оказывается, Лука просто не посчитал необходимым указать это в своём повествовании в силу того, что «итак всё понятно». Похоже, что апостол Иоанн также «забыл» написать об этом, когда говорил о действии Христа и его «дуновении»... Однако апостол Иоанн писал евангелие намного позже и уж точно знал о непростой ситуации с практикой говорения на языках в церквях, а потому для погашения споров обратил бы внимание читателей на их наличие в том случае, что описывал (Иоан .20:22). Но этого в тексте нет.
В общем, согласно этому шаткому пояснению конфессиональных защитников евангелисты сами определяли, что им писать, а что нет, а Дух Святой при этом несколько смущённо стоял в стороне, так как в Его руководстве не очень-то и нуждались. Куда при этом «задвинуть» позицию апостола Павла по этим вопросам, остаётся некой тайной. Существующие пояснения весьма наивны, так как используются, по сути, для противопоставления евангелиста Луки апостолу Павлу. Не в обиду тем, кто это утверждает, скажу, что это ущербная теология. Библейская теология, как известно, не основывается на предположениях или допущениях. Источник её — Дух, и говорит Он ясно: «Дух же ясно говорит…» (1 Тим. 4:1(а)).
Итак, представленные выше тексты не дают нам права утверждать, что излияние Духа должно происходить только со знамением иных языков, равно как и не дают права говорить о том, что знамение не может или не должно присутствовать. Правильно говорить о том, что приход Духа знаменуется явлением какого-либо из Его дарований, так как «…Дух, разделяет каждому особо, как Ему угодно», что так ясно доносит апостол Павел (1 Кор. 12:4–11). Если Он распределяет как Ему угодно, это необходимо именно так и принять. Мы не имеем права создавать учение и брать на себя функцию Духа по распределению даров, перечень которых шире, чем обычно об этом говорится. Если человек видит видения, пророчествует или вразумляется снами, как об этом говорил пророк Иоиль, или имеет другие дарования, кто дал право современным учителям в пятидесятнических церквях или учебных заведениях исключать это из практики подтверждающих знамений излияния Духа Святого? Может мы уже стали мудрее Духа, что позволяем себе подобное?
Это тем более печально и даже опасно, так как подобные взгляды автоматически отсекают немалое число искренних и благословенных служителей, в чьей жизни и служении явно видны действия Духа Святого. Но они не говорят на языках, имея другие дарования, а потому это даёт некое «право» некоторым ревнителям даже унижать этих служителей. Не стоит особо сомневаться в том, что делают они это исходя из некоего конфессионального «превосходства», с молчаливого одобрения ревнителей традиций. Как известно, подобное отношение к людям называется гордыней, которой Бог всегда будет противиться, а не изливать благословения: «… потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Петр. 5:5(б); Иак. 4:6). Кто-то будет или должен за это отвечать???
Различные мнения и, видимо, даже споры по этому вопросу были уже и в апостольское время. Непростой и сегодня вопрос «все ли говорят языками» звучал и в то время, наделав немало шума и даже беспорядков (1 Кор. 12:10,29–31; 14:5). Этому посвящена почти вся 14-я глава послания к Коринфянам. Ответ из представленных апостолом аргументов только один: нет, не все! Однако современные защитники конфессиональных убеждений, понимая слабость некоторых своих аргументов в вопросе дара «иных языков», как «единственного»свидетельства крещения, пытаясь как-то выбраться из сложного положения, искусственно из одного дара создали два дара: знамение иных языков и говорение на иных языках, чего в словах апостола нет.
По их мнению, дар иных языков действительно есть не у всех, а вот знамение, должно быть у всех! Утверждение просто поражает своей наивностью и необоснованностью. Полагаю, что даже простого знания русского языка достаточно, чтобы понять, что это один и тот же дар, но проявленный в различных функциях и для различных целей. К примеру: а) я произношу разные слова — это знамение (доказательство) людям того, что я живой и у меня есть способность говорить; б) я могу говорить (имею этот дар), что и помогает мне излагать мысли, желания и понятные просьбы. Но это не два разных дара, а проявление одной способности.
Как уже говорилось ранее, наше богословие утверждается не только на словах пророков и Христа, но также и на основании учения апостолов (Ефес. 2:20). В этом случае согласно учению апостола Павла, говорение выступает как знамение для тех, кто не верит: «Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих…»(1 Кор. 14:22), что и может потом проявляться в служении таким людям. Вышестоящий стих в этой главе показывает и причину этого знамения: это знамение того, что Бог помнит о них и говорит к ним, хотя они и не спешат послушаться: «В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь» (1 Кор. 14:21). При этом неверующие должны понимать эту речь, как в день Пятидесятницы, иначе смысл вести теряется, так как незнакомый (непонятный) для человека язык не является для него знамением отношения Бога к нему. В этом случае мы просто будем для него «чужестранцами» и не более того: «Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец» (1 Кор. 14:11). В равной степени это относится и к публичной молитве на иных языках.
В отношении же церкви и той возможной вести, что приносится через дар «иных языков», необходимо служение «дара истолкования» или нужна иная форма откровения у говорящего (1 Кор.14:13–19). Этот дар, видимо, часто использовался для некоей вести в ранней церкви, как в проповеди, так и в молитве. Ещё одна форма проявления «иных языков» — это личная молитва к Богу, что никогда и никем не истолковывается: «Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает [его], он тайны говорит духом» (1 Кор. 14:2).
Стоит рассмотреть ещё один непростой вопрос, вызывающий напряжения в умах немалого числа учителей и пасторов. Крещению или исполнению Духом должно предшествовать крещение водное во имя Иисуса Христа: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2:38; 8:14–16; 19:2–5; Гал. 3:27 и др.), или «во имя Отца, Сына и Духа Святого» (Мф. 28:19), так как это суть одно крещение. Полагаю, что крещение должно было решить вопрос освобождения от греха и его власти, что и поможет потом принять обетование Духа Святого: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни… зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха» (Рим.6:4,6-7).
Необходимо отметить, что практика апостолов при крещении «во имя Иисуса Христа» не является неким несогласием со словами Спасителя, как кто-то может или даже хочет это представить. Объяснений этого в Деянии также не представлено, а потому мы и должны принять это как данность, не создавая своих толкований и не пытаясь отвергнуть подобную практику крещения.
Однако Бог не обещал, что Он всегда будет проявлять Себя одинаковым образом, как это и произошло с Савлом во время его обращения к Богу (Деян.9:17–18) или с сотником Корнилием и его родственниками и друзьями: «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово... Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа...» (Деян. 10:44–48). Как известно, они были крещены в воде после излияния Духа Святого, что произошло явно не по молитве Петра. Однако за подобными отдельными случаями, которые не являются учением, всегда будет находиться ясное объяснение, как это было с крещением Корнилия: «Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:17–18). Бог этим событием открыл дверь спасения язычникам, что было сделать не так просто с учетом того времени и обстоятельств.
По этой причине данные случаи нельзя сделать обоснованием формирования учения о практике «ревнительских» молитв о принятии Духа Святого до водного крещения. Также в Писании нет никакихоснований для формирования практики «ревнительских» молитв о крещении Духом Святым детей или подростков, что имеет сегодня достаточно распространенное явление. Ссылаться для оправдания подобной практики на случай исполнения Духом Иоанна Крестителя от рождения неуместно, так как это было суверенное право Бога для служения избранного пророка: «ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей» (Лук. 1:15). Тем более, что там также не представлено никакой специальной молитвы о принятии Духа этим младенцем.
Также нет основания для утверждения подобных молитв, ссылаясь на слова апостола: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39). В данном тексте говорится о том, что это обетование затрагивает последующие поколения и другие народы, а не только присутствующих на том празднике. При этом хочется сказать всем, кто настоятельно оправдывает и даже предлагает подобную практику, что в дальнейшем они реально могут столкнуться с серьёзными проблемами.
Если ребенок или подросток заговорил на иных языках (действительно или с этим нужно ещё разбираться), его необходимо крестить, как это было в ситуации в доме Корнилия, о чём уже упоминалось ранее (Деян. 10:47–48). Он ли сам, или его родители, имеют право это потребовать, и законных оснований для отказа им у пасторов нет. С этого времени он член церкви, а потому добро пожаловать в мир католицизма и православного крещения детей. То, от чего уходили наши отцы, мы активно возвратим. Что из этого дальше получится, гадать не стоит: он имеет право быть на членских собраниях и принимать Причастие, участвовать в обсуждении церковных вопросов, голосовать за решения и может даже учить в церкви (имеет право). «Светлое» будущее для нас в этом случае просто неизбежно, тем более что в различных курсах, особенно для обучения молодёжных лидеров, давно представлена картина о том, что подростки и есть самые важные и сильные лидеры в церкви. Даже утверждается, что большая часть апостолов были подростками… Мы к этому правда готовы?
И последнее, что также весьма важно. Давайте не будем спешить настаивать на любой практике, обосновывая это нашим личным опытом или некими традициями. Опыт вторичен. Как известно, опыт не формирует истину и даже далеко не всегда является её подтверждением. Это может иметь свои печальные последствия. Но многим людям очень хочется видеть желаемые результаты, а потому над предлагаемым опытом порой не хватает времени или желания здраво подумать.
Желание видеть всё так, как нам хочется, часто приводит к нарушению Писания и в вопросе публичных молитв на «иных языках» в открытом пространстве. Я говорю не о закрытых собраниях единомышленников, хотя и там важнее сказать что-то на понятном языке, чтобы люди имели назидание. Речь идёт о том, что на различных открытых собраниях и многочисленных конференциях, транслируемых в Интернете, проповедники и лидеры прославления побуждают присутствующих к громкой молитве на иных языках. Нам нужна эта демонстрация наших взглядов? Мы хотим этим кому-то что-то доказать или им что-то угрожает? Разве апостол не сказал, как на это могут отреагировать люди, что потом в свободном доступе смогут все это увидеть и услышать: «Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?» (1 Кор. 14:23). Помоги нам Господь слушаться Его слова, а не выдумывать свои варианты духовности, тем более что эти напоминания носят характер заповедей Господних: «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни» (1 Кор. 14:37).
С уважением,
епископ РЦХВЕП Павел Желноваков