Вначале 90-х, в известные времена духовной жажды и отчаянных духовных поисков, мне довелось выступать с лекцией в Казани перед группой весьма образованных людей. На встрече было более ста человек, многие из которых прошли длинный путь искательства от оккультизма, восточных религий до современных верований. Поиски привели к попытке познакомиться и с христианством через известную в то время книгу Даниила Андреева «Роза мира». Опыт знакомства с этой псевдохристианской идеей оказался неудовлетворительным. Каким-то не совсем понятным мне образом, они нашли мой телефон и обратились с просьбой прочитать лекцию о сущности христианства и веры. Так мы и встретились.
Ближе к середине лекции в зале установилась достаточно дружеская атмосфера, и вдруг прозвучала вполне логичная для этого общества, но не совсем приятная для меня просьба: «Молодой человек, не упоминая имя Христос и не ссылаясь на Библию, которая для нас пока не авторитет, докажите нам, что христианство обладает правом на истину». Обычно проповедникам от таких вопросов становится неуютно, и я был не исключением. Набрав всей грудью воздух, я открыл уста в надежде на Божье обещание: «Я Господь, Бог твой… открой уста твои, и Я наполню их» (Псалом 80:11). Ответ не был коротким и привел в дальнейшем часть собравшихся в зале к покаянию пред Христом. Понимая, насколько это может быть важным для современного свидетельства о Христе и Евангелии, предлагаю свои размышления, уже несколько расширенные, но сохранившие основные аргументы той встречи.
Постулат первый. Практически каждая существующая религиозная система настаивает на том, что человек живет неправильно и ему за это грозит наказание или ад в любой его форме. Если же он, человек, доверится этой системе в лице священства или жречества, а также тому богу, который ее представляет, тогда эта вера и приведет его в лучший мир. Образно говоря, религиозная система берет на себя ответственность взять искателя истины из точки «А» и привести в точку «Б», где ему и будет хорошо. В этом суть любой религии, представленной неким учением и сводом правил. Конечно, в каждой религиозной системе есть свои особенности и различные дополнения, но они не нарушают общей сути.
Постулат второй. Религиозных систем в нашем мире великое множество и человеку непросто разобраться в их исторической ценности и рациональном соответствии логике и здравому смыслу. Перед богоискателем неизбежно встает важный и справедливый вопрос: какая же единственная из представленных систем или мировых религий обладает правом на истинность, поскольку утверждение о верности всех существующих систем абсурдно в своей сути. Богоискателю необходимо знание неких законов для доказательства истинности определенной религии и веры в представленного бога. Бесспорно, эти законы должны быть подтверждены практикой жизни многих прозревших искателей.
Постулат третий. Человек подчинен земным законам, представленным как в природе, так и в обществе. В связи с этим объект веры, представляющий религиозную систему, избираемый человеком, должен обладать опытом земного рождения, не теряя при этом своей запредельности или божественности. Он должен понимать трудности человека, живущего в мире, испытать голод, холод, искушения. Он приходит из некоего запредельного мира, чтобы не только показать дорогу из точки «А» в точку «Б», но и провести любого богоискателя по этой дороге к обозначенной цели. Однако этот опыт рождения должен быть исторически подтвержден, иначе предлагаемая вера не может иметь под собой основания, что в сфере духовного поиска грозит катастрофой. Вместе с тем, представляемый объект веры должен отличаться исключительной нравственной чистотой и совершенством, представляя своим последователям учение, отвечающее на основные вопросы ищущего человечества. Если некий создатель религии или божество не обладает этим практически подтвержденным знанием, говорить об истинности религиозной системы несколько преждевременно.
Постулат четвертый. Жизнь любого человека ограничена временем, и мы все неизбежно умрем. Это означает, что и объект веры должен обладать опытом земной смерти, то есть умереть после завершения некой своей особой миссии на земле, в которой смерть играет некую сакральную роль. Вместе с тем объект веры должен своим учением утверждать, что этой смертью он хочет представить надежду на то, что смерть не конец бытия и что она преодолима, и за ней есть что-то еще. Однако эта смерть призвана отличаться от привычной смерти и быть какой-то яркой, необычной, запоминающейся, а также иметь историческое подтверждение. Страницы истории должны сохранить свидетельства, как о жизни, так и о необычной смерти этой личности, иначе это будет просто мифом.
Постулат пятый. Если предполагаемый объект веры просто умер, он может остаться в памяти людей неким национальным героем, хорошим учителем, просто добрым человеком, но не более того. А искатель истины, взятый из точки «А», в точку «Б» так и не пришел, оставленный на полдороги, а, возможно, уже готовый свернуть в тупик скептицизма. Практический опыт смерти человек получил бы и без вмешательства божества, так как наша жизнь биологически ограничена. Это означает, что объект веры должен обладать еще одним опытом – опытом преодоления смерти через воскресение из мертвых. Он должен показать своим последователям, что смерть, как бы ее себе ни представляли, может быть реально побеждена в жизни любого из них. Однако это также должно иметь историческое подтверждение в лице немалого числа свидетелей, оставивших на страницах истории свои показания.
Постулат шестой. Итак, объект веры воскрес, что означает, что он может провести своих последователей к подобному же опыту воскресения. Но это не должно быть концом поиска. Безусловно, это явное продвижение вперед, но не в полной мере… В этом случае богоискатель в точку «Б» так и не попал, что не соответствует заявленной в религиозной системе цели. Человек воскрес, но по-прежнему живет на земле, да еще и вечно! Не трудно представить, что будет происходить с адептами этой религии, когда великое множество воскресших последователей начнут переполнять землю. Как-то не комфортно становится от такой перспективы… В этом случае объект веры должен обладать еще одним опытом: он должен вознестись в некие сферы, в желаемую точку «Б», откуда он пришел на землю и где он собирается встречать своих последователей. Он должен очень ясно донести это тем, кто отважится без уныния и смятения следовать за ним по дороге, проходящей через смерть. Это событие также должно иметь историческое подтверждение в воспоминаниях свидетелей, что оставили их на страницах истории.
Постулат седьмой. Вознесением объекта веры в лучшие сферы не может завершиться история религиозной системы, иначе она также безнадежна: богоискателя взяли из точки «А», но в точку «Б» так и не привели. Ему, этому объекту, хорошо, но наш доверившийся последователь еще на земле, среди вездесущих трудностей и опасных искушений. Поэтому объект веры, выражая обеспокоенность судьбами своих последователей, должен послать в наш земной мир некого проводника, который сопроводит их в желанную точку «Б». Этот проводник должен обладать не меньшими, чем у объекта веры полномочиями, чтобы привести людей в лучший мир и таинственным образом входить в доверительный контакт с человеком, понимая его трудности и слабости.
Это и есть логическое обоснование истинности религиозной системы. Чтобы верно выбрать объект веры, то есть религиозную систему и божество, а соответственно и морально-нравственный стандарт жизни, нам будет необходимо более пристально присмотреться к существующим мировым религиям и более современным верованиям. При этом нет необходимости пытаться анализировать и брать в расчет историчность верований, количество последователей и особенностей самой системы, а также громкие заявления ее учителей об их единственно верной религии. Заявляемая система должна просто отвечать представленным выше требованиям к объекту веры: земное рождение божества, смерть, воскресение из мертвых, вознесение в запредельный мир и посылка проводника.
Буддизм. Данная система первоначально даже не представляла религию, так как божество отвергалось. Это была система мышления, а религией она стала несколько веков спустя. Да, она обещала человеку при соблюдении особых известных правил освобождение от мира и достижение некой нирваны. В ней даже есть весьма спорное упоминание о чудесном рождении Будды. Однако ничего похожего на представленные выше признаки истинности религиозной системы буддизм не предполагает.
Конфуцианство также вначале не представляло собой религию, а было политической системой. Как религия, отличающаяся от простого культа наличием божества в системе, она сформировалась значительно позже. Однако и конфуцианство, несмотря на свою многовековую историю и немалое число последователей в мире, не имеет и отдаленно тех необходимых признаков, о которых шла речь выше.
Индуизм, как система верований с тысячелетним стажем, невероятно многолика и включает в себя, помимо основных, тысячи верований и различных учений и ни одно из них не соответствует перечисленным признакам. Собственно, и единого основателя в индуизме нет.
Зороастризм. Вечная борьба добра и зла, в которой так никто и не может победить, усиленные особыми крайностями и ужасами, представленными в этой религии, не оставляет богоискателю никаких надежд на светлое будущее. Зороастризм не обладает истиной в контексте представленных выше заключений.
Религии Греции и Рима. Не уверен, что о них стоит говорить всерьез –– настолько они напоминают наш мир, но только доведенный до полного абсурда и морально-нравственного банкротства. Боги Олимпа, и, собственно, сам Олимп, а также кровожадные боги Рима, уж очень похожи на наш мир в самом безумном его исполнении. Соответственно, говорить о том, что в них есть нечто, пусть даже отдаленно напоминающее представленные постулаты, не приходится.
Религия Египта. Безнадежность поиска заложена в самой сути этой религии: все, что тебя ждет, это подземное царство. Впрочем, и оно обеспечено искателю светлого будущего лишь в том случае, если сможешь обмануть или перехитрить неких подземных владык, чтобы остаться целым перед судом Осириса. Да и сам суд не обещает искателю никаких надежд на что-то светлое. Итак, рассматривать данную религию, в том числе в некоторых современных ее проявлениях, занятие бесперспективное.
Ислам. Основателем этой религии Мухаммедом уже в самом учении Корана заложена идея о принципиальной невозможности рождения божества в смертном теле, так как Аллах очень далек от человека и его страданий. И хотя Коран стоит достаточно обособленно от других религиозных систем, отличаясь большей логичностью, ислам сложно представить как религию ответов на поиски, несмотря на огромное число последователей. Безусловно, что такие понятия как смерть божества, его воскресение и вознесение в некие сферы в исламе не просто отсутствуют, но даже немыслимы.
Иудаизм. Он стоит обособленно от всех перечисленных систем и максимально близок к искомому результату. Вера евреев эпохи Ветхого Завета и переходного периода к Новому Завету пророчески говорит не только о возможности вышеизложенных исторических событий, но утверждает, что они необходимы! В этом случае, иудаизм максимально близок к ответу на поиск человека.
Христианство. Остается также беспристрастно рассмотреть еще одну мировую религию – христианство – на предмет соответствия заявленным требованиям. И здесь богоискателя поджидает приятное открытие: искать больше нет необходимости! Именно христианство и только оно отвечает всем постулатам. В нем есть историческое рождение Иисуса Христа, основателя христианской веры, Его святая жизнь, величественное, повергающее в изумление учение, драматичная смерть за грехи людей на кресте и последующее воскресение из мертвых. Именно христианство говорит о вознесении Христа на небеса и обещании излить на Его последователей Святого Духа, что и поможет людям в борьбе с эгоизмом, грехом и дьяволом. Об этом свидетельствует не только сама история, но и опыт миллионов и миллионов последователей Христа на протяжении всей истории. Именно благодаря Духу Святому, этому небесному Проводнику, человек и достигает точки «Б», двигаясь от точки «А», через покаяние в грехах и обретение прощения. Исторических доказательств тому столь много, что разум трепещет от их количества. Все, что необходимо для ищущего ума и честного сердца, присутствует в христианстве в полной мере. При этом искателю очень важно знать, что такое грех и почему именно покаяние освобождает от вины за содеянное. Особо важным является понимание того, что именно Христос стоит за этой возможностью тайны покаяния и прощения грехов.
Конечно, выбор двинуться за истиной, представленной в христианстве, или оставаться в заблуждении различных культов и религиозных систем, остается за человеком, имеющем по замыслу своего Создателя право достаточно свободной воли для выбора пути. Ему, искателю истины, не только выбирать, но и нести ответственность за правильность выбора.
Вместе с тем стоит кратко рассмотреть еще один очень важный аспект веры – это вопрос понимания Бога в христианской традиции. Ведь не секрет, что немалое число христиан имеет достаточно своеобразные, а порой даже странные представления о Боге и христианской жизни. Нам свойственно представлять себе бога таким, каким он более всего отвечает нашим потребностям и желаниям. Такой бог нам близок, потому что он прогнозируем и управляем, что весьма печально. Однако такой подход может сыграть с нами злую шутку, окажись мы в одиночестве перед серьезной жизненной трудностью. Мы можем тогда звать на помощь бога, которого просто нет в природе! Как же помочь своему сознанию не ошибиться в вопросе понимания Бога, а, соответственно, и переживании действенной веры, основанной на истинных ценностях и стандартах.
На этом пути нас поджидает одна существенная трудность: мы сами не видели Бога и никогда не были в запредельном мире, чтобы иметь свой собственный опыт общения с Ним. Кто Он, как Он действует в нашем мире, что думает о нас и что от нас ожидает… Эти вопросы неизбежно возникнут у тех, кто хотел бы иметь действенную веру, а не просто религиозно-культурную традицию, весьма управляемую в угоду неким правящим силам.
Ответ один: нам необходимо поверить в то, что Он заинтересован, чтобы мы Его знали и могли с Ним общаться, иначе смысл веры начинает теряться. В этом случае стоит согласиться с тем, что Он где-то должен был рассказать о Себе, Своей любви к людям и многом другом, весьма важном для нашей жизни. Это естественно и логически верно, так как нам важно иметь не свое представление о Нем, а Его представление о Самом Себе для этого мира. Все эти вопросы освещены в знаменитой книге, заслужившей доверие многих поколений – Библии. Это та книга, в которой Бог Сам говорит о Себе, Своем характере, любви к людям и нравственном портрете для Своих последователей. Именно поэтому для всех христиан важно дружить самым глубоким образом с этой книгой, чтобы не ошибиться и не запутаться в нашем непростом мире.
«В своей последней книге «Романсеро» я высказался об изменении моего духовного состояния по отношению к Богу. За мое просветление я благодарен урокам одной книги. Одной книги? – спросите Вы. Да, эта книга называется Библией. Кто потерял своего Бога, тот может Его найти снова в этой книге, а кто Его никогда не знал, тому веет в этой книге дыхание Божьего Слова.
За возрождение моего религиозного чувства я благодарен этой Святой Книге. Странно! После того, как я на протяжении всей своей жизни слонялся на всех танцплощадках философии, посвящал себя всем оргиям духов, блудничал со всевозможными системами, – но без удовлетворения – я нахожусь вдруг на том самом месте, на котором стоит дядя Том, а именно на основании Библии.
Какое смирение. При всей моей учености я не достиг большего, чем этот нищий, ничего не знающий негр, который кое-как научился читать по буквам».
С уважением и молитвой обо всех искателях смысла жизни,
епископ Российской Церкви Павел Желноваков
Ближе к середине лекции в зале установилась достаточно дружеская атмосфера, и вдруг прозвучала вполне логичная для этого общества, но не совсем приятная для меня просьба: «Молодой человек, не упоминая имя Христос и не ссылаясь на Библию, которая для нас пока не авторитет, докажите нам, что христианство обладает правом на истину». Обычно проповедникам от таких вопросов становится неуютно, и я был не исключением. Набрав всей грудью воздух, я открыл уста в надежде на Божье обещание: «Я Господь, Бог твой… открой уста твои, и Я наполню их» (Псалом 80:11). Ответ не был коротким и привел в дальнейшем часть собравшихся в зале к покаянию пред Христом. Понимая, насколько это может быть важным для современного свидетельства о Христе и Евангелии, предлагаю свои размышления, уже несколько расширенные, но сохранившие основные аргументы той встречи.
Постулат первый. Практически каждая существующая религиозная система настаивает на том, что человек живет неправильно и ему за это грозит наказание или ад в любой его форме. Если же он, человек, доверится этой системе в лице священства или жречества, а также тому богу, который ее представляет, тогда эта вера и приведет его в лучший мир. Образно говоря, религиозная система берет на себя ответственность взять искателя истины из точки «А» и привести в точку «Б», где ему и будет хорошо. В этом суть любой религии, представленной неким учением и сводом правил. Конечно, в каждой религиозной системе есть свои особенности и различные дополнения, но они не нарушают общей сути.
Постулат второй. Религиозных систем в нашем мире великое множество и человеку непросто разобраться в их исторической ценности и рациональном соответствии логике и здравому смыслу. Перед богоискателем неизбежно встает важный и справедливый вопрос: какая же единственная из представленных систем или мировых религий обладает правом на истинность, поскольку утверждение о верности всех существующих систем абсурдно в своей сути. Богоискателю необходимо знание неких законов для доказательства истинности определенной религии и веры в представленного бога. Бесспорно, эти законы должны быть подтверждены практикой жизни многих прозревших искателей.
Постулат третий. Человек подчинен земным законам, представленным как в природе, так и в обществе. В связи с этим объект веры, представляющий религиозную систему, избираемый человеком, должен обладать опытом земного рождения, не теряя при этом своей запредельности или божественности. Он должен понимать трудности человека, живущего в мире, испытать голод, холод, искушения. Он приходит из некоего запредельного мира, чтобы не только показать дорогу из точки «А» в точку «Б», но и провести любого богоискателя по этой дороге к обозначенной цели. Однако этот опыт рождения должен быть исторически подтвержден, иначе предлагаемая вера не может иметь под собой основания, что в сфере духовного поиска грозит катастрофой. Вместе с тем, представляемый объект веры должен отличаться исключительной нравственной чистотой и совершенством, представляя своим последователям учение, отвечающее на основные вопросы ищущего человечества. Если некий создатель религии или божество не обладает этим практически подтвержденным знанием, говорить об истинности религиозной системы несколько преждевременно.
Постулат четвертый. Жизнь любого человека ограничена временем, и мы все неизбежно умрем. Это означает, что и объект веры должен обладать опытом земной смерти, то есть умереть после завершения некой своей особой миссии на земле, в которой смерть играет некую сакральную роль. Вместе с тем объект веры должен своим учением утверждать, что этой смертью он хочет представить надежду на то, что смерть не конец бытия и что она преодолима, и за ней есть что-то еще. Однако эта смерть призвана отличаться от привычной смерти и быть какой-то яркой, необычной, запоминающейся, а также иметь историческое подтверждение. Страницы истории должны сохранить свидетельства, как о жизни, так и о необычной смерти этой личности, иначе это будет просто мифом.
Постулат пятый. Если предполагаемый объект веры просто умер, он может остаться в памяти людей неким национальным героем, хорошим учителем, просто добрым человеком, но не более того. А искатель истины, взятый из точки «А», в точку «Б» так и не пришел, оставленный на полдороги, а, возможно, уже готовый свернуть в тупик скептицизма. Практический опыт смерти человек получил бы и без вмешательства божества, так как наша жизнь биологически ограничена. Это означает, что объект веры должен обладать еще одним опытом – опытом преодоления смерти через воскресение из мертвых. Он должен показать своим последователям, что смерть, как бы ее себе ни представляли, может быть реально побеждена в жизни любого из них. Однако это также должно иметь историческое подтверждение в лице немалого числа свидетелей, оставивших на страницах истории свои показания.
Постулат шестой. Итак, объект веры воскрес, что означает, что он может провести своих последователей к подобному же опыту воскресения. Но это не должно быть концом поиска. Безусловно, это явное продвижение вперед, но не в полной мере… В этом случае богоискатель в точку «Б» так и не попал, что не соответствует заявленной в религиозной системе цели. Человек воскрес, но по-прежнему живет на земле, да еще и вечно! Не трудно представить, что будет происходить с адептами этой религии, когда великое множество воскресших последователей начнут переполнять землю. Как-то не комфортно становится от такой перспективы… В этом случае объект веры должен обладать еще одним опытом: он должен вознестись в некие сферы, в желаемую точку «Б», откуда он пришел на землю и где он собирается встречать своих последователей. Он должен очень ясно донести это тем, кто отважится без уныния и смятения следовать за ним по дороге, проходящей через смерть. Это событие также должно иметь историческое подтверждение в воспоминаниях свидетелей, что оставили их на страницах истории.
Постулат седьмой. Вознесением объекта веры в лучшие сферы не может завершиться история религиозной системы, иначе она также безнадежна: богоискателя взяли из точки «А», но в точку «Б» так и не привели. Ему, этому объекту, хорошо, но наш доверившийся последователь еще на земле, среди вездесущих трудностей и опасных искушений. Поэтому объект веры, выражая обеспокоенность судьбами своих последователей, должен послать в наш земной мир некого проводника, который сопроводит их в желанную точку «Б». Этот проводник должен обладать не меньшими, чем у объекта веры полномочиями, чтобы привести людей в лучший мир и таинственным образом входить в доверительный контакт с человеком, понимая его трудности и слабости.
Это и есть логическое обоснование истинности религиозной системы. Чтобы верно выбрать объект веры, то есть религиозную систему и божество, а соответственно и морально-нравственный стандарт жизни, нам будет необходимо более пристально присмотреться к существующим мировым религиям и более современным верованиям. При этом нет необходимости пытаться анализировать и брать в расчет историчность верований, количество последователей и особенностей самой системы, а также громкие заявления ее учителей об их единственно верной религии. Заявляемая система должна просто отвечать представленным выше требованиям к объекту веры: земное рождение божества, смерть, воскресение из мертвых, вознесение в запредельный мир и посылка проводника.
Буддизм. Данная система первоначально даже не представляла религию, так как божество отвергалось. Это была система мышления, а религией она стала несколько веков спустя. Да, она обещала человеку при соблюдении особых известных правил освобождение от мира и достижение некой нирваны. В ней даже есть весьма спорное упоминание о чудесном рождении Будды. Однако ничего похожего на представленные выше признаки истинности религиозной системы буддизм не предполагает.
Конфуцианство также вначале не представляло собой религию, а было политической системой. Как религия, отличающаяся от простого культа наличием божества в системе, она сформировалась значительно позже. Однако и конфуцианство, несмотря на свою многовековую историю и немалое число последователей в мире, не имеет и отдаленно тех необходимых признаков, о которых шла речь выше.
Индуизм, как система верований с тысячелетним стажем, невероятно многолика и включает в себя, помимо основных, тысячи верований и различных учений и ни одно из них не соответствует перечисленным признакам. Собственно, и единого основателя в индуизме нет.
Зороастризм. Вечная борьба добра и зла, в которой так никто и не может победить, усиленные особыми крайностями и ужасами, представленными в этой религии, не оставляет богоискателю никаких надежд на светлое будущее. Зороастризм не обладает истиной в контексте представленных выше заключений.
Религии Греции и Рима. Не уверен, что о них стоит говорить всерьез –– настолько они напоминают наш мир, но только доведенный до полного абсурда и морально-нравственного банкротства. Боги Олимпа, и, собственно, сам Олимп, а также кровожадные боги Рима, уж очень похожи на наш мир в самом безумном его исполнении. Соответственно, говорить о том, что в них есть нечто, пусть даже отдаленно напоминающее представленные постулаты, не приходится.
Религия Египта. Безнадежность поиска заложена в самой сути этой религии: все, что тебя ждет, это подземное царство. Впрочем, и оно обеспечено искателю светлого будущего лишь в том случае, если сможешь обмануть или перехитрить неких подземных владык, чтобы остаться целым перед судом Осириса. Да и сам суд не обещает искателю никаких надежд на что-то светлое. Итак, рассматривать данную религию, в том числе в некоторых современных ее проявлениях, занятие бесперспективное.
Ислам. Основателем этой религии Мухаммедом уже в самом учении Корана заложена идея о принципиальной невозможности рождения божества в смертном теле, так как Аллах очень далек от человека и его страданий. И хотя Коран стоит достаточно обособленно от других религиозных систем, отличаясь большей логичностью, ислам сложно представить как религию ответов на поиски, несмотря на огромное число последователей. Безусловно, что такие понятия как смерть божества, его воскресение и вознесение в некие сферы в исламе не просто отсутствуют, но даже немыслимы.
Иудаизм. Он стоит обособленно от всех перечисленных систем и максимально близок к искомому результату. Вера евреев эпохи Ветхого Завета и переходного периода к Новому Завету пророчески говорит не только о возможности вышеизложенных исторических событий, но утверждает, что они необходимы! В этом случае, иудаизм максимально близок к ответу на поиск человека.
Христианство. Остается также беспристрастно рассмотреть еще одну мировую религию – христианство – на предмет соответствия заявленным требованиям. И здесь богоискателя поджидает приятное открытие: искать больше нет необходимости! Именно христианство и только оно отвечает всем постулатам. В нем есть историческое рождение Иисуса Христа, основателя христианской веры, Его святая жизнь, величественное, повергающее в изумление учение, драматичная смерть за грехи людей на кресте и последующее воскресение из мертвых. Именно христианство говорит о вознесении Христа на небеса и обещании излить на Его последователей Святого Духа, что и поможет людям в борьбе с эгоизмом, грехом и дьяволом. Об этом свидетельствует не только сама история, но и опыт миллионов и миллионов последователей Христа на протяжении всей истории. Именно благодаря Духу Святому, этому небесному Проводнику, человек и достигает точки «Б», двигаясь от точки «А», через покаяние в грехах и обретение прощения. Исторических доказательств тому столь много, что разум трепещет от их количества. Все, что необходимо для ищущего ума и честного сердца, присутствует в христианстве в полной мере. При этом искателю очень важно знать, что такое грех и почему именно покаяние освобождает от вины за содеянное. Особо важным является понимание того, что именно Христос стоит за этой возможностью тайны покаяния и прощения грехов.
Конечно, выбор двинуться за истиной, представленной в христианстве, или оставаться в заблуждении различных культов и религиозных систем, остается за человеком, имеющем по замыслу своего Создателя право достаточно свободной воли для выбора пути. Ему, искателю истины, не только выбирать, но и нести ответственность за правильность выбора.
Вместе с тем стоит кратко рассмотреть еще один очень важный аспект веры – это вопрос понимания Бога в христианской традиции. Ведь не секрет, что немалое число христиан имеет достаточно своеобразные, а порой даже странные представления о Боге и христианской жизни. Нам свойственно представлять себе бога таким, каким он более всего отвечает нашим потребностям и желаниям. Такой бог нам близок, потому что он прогнозируем и управляем, что весьма печально. Однако такой подход может сыграть с нами злую шутку, окажись мы в одиночестве перед серьезной жизненной трудностью. Мы можем тогда звать на помощь бога, которого просто нет в природе! Как же помочь своему сознанию не ошибиться в вопросе понимания Бога, а, соответственно, и переживании действенной веры, основанной на истинных ценностях и стандартах.
На этом пути нас поджидает одна существенная трудность: мы сами не видели Бога и никогда не были в запредельном мире, чтобы иметь свой собственный опыт общения с Ним. Кто Он, как Он действует в нашем мире, что думает о нас и что от нас ожидает… Эти вопросы неизбежно возникнут у тех, кто хотел бы иметь действенную веру, а не просто религиозно-культурную традицию, весьма управляемую в угоду неким правящим силам.
Ответ один: нам необходимо поверить в то, что Он заинтересован, чтобы мы Его знали и могли с Ним общаться, иначе смысл веры начинает теряться. В этом случае стоит согласиться с тем, что Он где-то должен был рассказать о Себе, Своей любви к людям и многом другом, весьма важном для нашей жизни. Это естественно и логически верно, так как нам важно иметь не свое представление о Нем, а Его представление о Самом Себе для этого мира. Все эти вопросы освещены в знаменитой книге, заслужившей доверие многих поколений – Библии. Это та книга, в которой Бог Сам говорит о Себе, Своем характере, любви к людям и нравственном портрете для Своих последователей. Именно поэтому для всех христиан важно дружить самым глубоким образом с этой книгой, чтобы не ошибиться и не запутаться в нашем непростом мире.
«В своей последней книге «Романсеро» я высказался об изменении моего духовного состояния по отношению к Богу. За мое просветление я благодарен урокам одной книги. Одной книги? – спросите Вы. Да, эта книга называется Библией. Кто потерял своего Бога, тот может Его найти снова в этой книге, а кто Его никогда не знал, тому веет в этой книге дыхание Божьего Слова.
За возрождение моего религиозного чувства я благодарен этой Святой Книге. Странно! После того, как я на протяжении всей своей жизни слонялся на всех танцплощадках философии, посвящал себя всем оргиям духов, блудничал со всевозможными системами, – но без удовлетворения – я нахожусь вдруг на том самом месте, на котором стоит дядя Том, а именно на основании Библии.
Какое смирение. При всей моей учености я не достиг большего, чем этот нищий, ничего не знающий негр, который кое-как научился читать по буквам».
Генрих Гейне
С уважением и молитвой обо всех искателях смысла жизни,
епископ Российской Церкви Павел Желноваков