Зарождение зла в мире: есть ли ответы? Часть 2

В контексте этого рассуждения будет также более понятна миссия Христа, пришедшего именно во плоти для спасения мира и пролития Его святой крови для прощения согрешивших людей и уничтожения греха: «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти» (Римлянам 8:3); «Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евреям 9:26).

Его приход для осуждения и уничтожения греха именно таким образом, как указано, говорит о том, что других путей для решения возникших вопросов во вселенной просто не было. Однако нужно быть осторожными в этом вопросе: этих путей не было в силу некоей независимой неизбежности или в силу определения Божьего от создания мира, что являлось частью Его плана? От правильного ответа на этот вопрос может зависеть очень многое в понимании спасения, ведь на страницах Библии Бог раскрывается не как зависящая от обстоятельств Личность, действующая ситуативно, а как Тот, Кто знает, как осуществить план спасения мира. По этой причине так важно понимать Его служение именно в человеческом естестве, что с первых дней являлось для Церкви фундаментальной истиной спасения. Попытка же отрицать или не признавать факт Его воплощения («во плоти») определяется Писанием как грех и характеризует природу антихриста: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1 Иоанна 4:2, 3).

Хочу также несколько затронуть термин «воплощение», каким часто принято называть событие рождения Спасителя. Полагаю, что он несколько ошибочен для понимания тайны рождения Искупителя. В своих рассуждениях я употребляю это слово только как принятое в церквях и привычное для слуха. Дело в том, что слово «воплощение» в Библии не употребляется и, на мой взгляд, не совсем корректно по отношению к этой тайне. Писание употребляет другие слова, более полно выражающие эту тайну: рождение или явление. Термин «воплощение» применительно Его прихода предполагает, что Христос для исполнения поручения Отца просто вошёл в физическое тело дитя Марии, что не соответствует пояснению ангела о тайне Его рождения: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Евангелие от Луки 1:35). В этом случае говорить о формировании Его человеческой природы не совсем уместно, так как тело выполняло только миссию воплощения («принятие в себя» Спасителя), а не процесса формирования Его рождения и дальнейшего участия Его тела в искупительной жертве. В этом случае также неуместно говорить о том, что это тело имеет особую часть в вечности, что не соответствует тайне воскресения Спасителя (Евангелие от Луки 24:39-40; 1 Коринфянам 15).

Святое Писание рассматривает воплощение как «великую тайну», и далеко не только для нашего земного мира, но даже для ангелов, что весьма важно: «И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тимофею 3:16); «Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1 Петра 1:12).

Тайна раскрывает также нечто прежде неприсущее Христу до Его воплощения, что никак не противоречит понятию Его совершенства. Это очень ценно для рассуждения, хотя и трудно для понимания. Хотим мы того или нет, но нам придётся признать, что Ему не была присуща прежде природа жертвы и характер Искупителя, а также всего того, что с этим было связано. Он принял также в Свою природу и служение Первосвященника (Ходатая за грехи мира), что представлено апостолом как главное среди замечательных откровений в первых семи главах Послания к Евреям: «Главное же в том, о чём говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (Евреям 8:1). Ведь ходатайство как служение Первосвященника за грех мира возникает тогда, когда мир уже стал виновен. Было ли это в Его природе или характере до возникновения согрешения и вины? Каким оно будет в мире вечности, где уже не будет греха, но вечное священство «по чину Мелхиседека» (Евреям 7:17, 21), утверждённое с клятвою, по-прежнему остаётся? Какова его роль в этой вечности? Видимо, полные ответы на эти вопросы мы узнаем только тогда, когда там окажемся.

Возвращаясь к вопросу выше представленного рассуждения о том, что «Христос заклан прежде создания мира», полагаю, что стоит рассмотреть и возможную аргументацию против него. Выглядеть она может примерно так: эти «новые» грани Его природы как агнца или жертвы за грех были в Нём от вечности, но в определённый период вечной или земной истории они в силу некой необходимости начали проявляться в Нём и через Него. Возможно, это бы смогло пояснить некоторые события, или большую их часть, но не сняло бы прежде поставленные вопросы. Ведь если в природу чего-то или кого-то изначально закладываются определённые возможности или способности, это означает, что они функциональны для неизбежного будущего и восстановления некоторых возможных сбоев в работе, которые либо уже где-то имели место, либо просто допустимы.

К примеру: если жертва и искупление есть неотъемлемая часть Его природы от вечности, она неизбежно предполагает возникновение (или существование) проблемы, для решения которой она (жертва) в истории и предназначена. В этом случае мы вновь возвращаемся к идее неизбежного возникновения зла в истории вселенной либо его самостоятельного существования в вечности.

Это же относится к Нему как Врачу и Целителю, так как до грехопадения болезней не было, а в небесном мире уже нечего будет исцелять: «И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откровение 21:4). Может сложиться мнение, что эти грани не для вечного проявления, а для решения некоторых «сбоев» в творении. Верить в это весьма сложно и некорректно.

Предлагаю другой взгляд: природа Его совершенной Личности в своей сути обладает всем необходимым для достойного ответа любой попытке разрушения и злу, возникшему во времени и пространстве, даже если оно прежде было Ему неведомо. А потому в любое время Его святая природа может явиться полноценным ответом на возникшую необходимость или некую нужду. Полагаю, что в этом и есть суть совершенства.

В связи с этими размышлениями (это только размышления, а не учение), хотел бы поделиться своим пониманием того, что возникшее в истории зло уже больше никогда не сможет вновь появиться ни в истории, ни в вечности. Писание передаёт слова Всевышнего о новых небе и земле, представленные пророком и апостолами: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце… Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю…» (Исайя 65:17, 66:22); «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петра 3:13); «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откровение 21:1).

Уже только этих утверждений достаточно для веры в то, что прежнее не повторится. Однако что «не устроило» Бога в прежних небе и земле? Новое ведь всегда определяется нами на фоне старого, испорченного или просто выполнившего своё предназначение в истории, то есть «конечного» по своей природе. Зло в мире в своей сути не имеет вечной природы, но конечно и ограничено, так как появилось в определённый период истории и возникло в тварном ангеле. Зло, или грех, имеющее своё начало, неизбежно имеет и завершение и не в состоянии противостоять тому, что вечно по своей природе. Однако каким образом это произойдёт?

Мы знаем, что Иисус осудил «грех во плоти» и уничтожил его: «Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евреям 9:26), лишив силы сатану, как «имеющего державу смерти» (Евреям 2:14-15). Какова же в этом уничтожении зла (греха) роль Его Церкви, имеющей великое положение и поручение в Его мире (Ефесянам 1:18-23)? В этих текстах Церковь представлена очень необычно: она Тело Того, «Кто наполняет всё во всём». В этом случае её задача в том, чтобы всю эту полноту выразить, открыть всему миру, для чего Писание и призывает нас вести святой образ жизни в полном доверии и послушании Спасителю. Безусловно, в этой «полноте» точно нет места никакой тьме и злу.

Божье слово, Его заповеди «заставляют» грех проявиться, так как он просто не может не сопротивляться Его словам, тем самым показывая (проявляя) свою истинную природу. Каждый христианин в меру своей прошлой жизни или совершённых ошибок в своём христианстве познал грех в разных его проявлениях. Однако на основании веры в Его прощение, исповедуя своё состояние для прощения, христианин своей верой продолжает осуждать грех. В силу того, что Церковь представлена как Тело Христово, всё, что совершила Глава, то есть Христос, становится достоянием всего Тела. Глава осудила грех, теперь это делает и Его Тело, Церковь, на своём уровне. Именно это Тело в совокупности всех своих членов испытало на себе все проявления греха, но осудило его, утвердив некий «вечный иммунитет» против возможного зла. В этом случае у диавола не осталось ничего, за что он мог бы зацепиться и иметь свою часть, так как помилованный падший человек изменил своё отношение к Божьей правде и через искупление приобрёл новую природу. Его свет, находящийся в нас, просто уничтожает тьму в её многообразии проявления в мире и людях. Это тем более понятно, что сам сатана и его мятежные помощники-обольстители брошены в «озеро огненное», из которого выхода уже нет «во веки веков» (Откровение 20:10,14).

В силу этих истин и победы Христа судьба мятежного ангела как полностью проигравшего, а равно и тех, кто осознанно остался с прежней природой, отвергнув искупление во Христе, — в озере огненном: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Евангелие от Матфея 25:41). Никто из них в силу того, что они не только не оставили, но и упрочили свою связь с безумием, уже никогда не восстановятся из «озера огненного», но будут мучимы «во веки веков» (Откровение 14:11). Ключи же от этого мира находятся в руках Победителя: «Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр.1:17,18) (выделено мной). Зло осуждено, побеждено и никогда больше не сможет ни возродиться, ни вновь появиться!

Завершая представленное размышление, надеюсь, не очень утомительное, хочу обозначить его ценность и значимость для нашей земной и вечной жизни. Ведь если это только умственные рассуждения, не имеющие особой практической ценности, почему тогда они должны привлекать к себе моё и ваше внимание? Все мы как пасторы и учители Писания сталкиваемся с медлительностью в вопросах веры и понимания глубины духовной жизни у немалого числа христиан: «Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» (Евангелие от Луки 24:25). Это в дальнейшем отражается на духовности и росте общин и явлениях многих чудес. Духовный опыт проявления выросших «отцов, познавших Сущего от начала» (1 Иоана 2:13-14) становится сегодня, к сожалению, несколько редким явлением, что влечёт соответствующие последствия для духовного роста и других христиан.

Вопрос ценности выше представленных рассуждений касается реального преображения в образ Божий и обретения Его святой природы, не теряя при этом своей человечности. Как известно, всё начинается с таинства рождения свыше,то есть«от воды и Духа» (Евангелие от Иоана 3:3-6), что достаточно перекликается с истиной о рождении Спасителя при участии Духа Святого (Евангелие от Луки 1:35). К сожалению, в нашем богословии эта истина оказалась не до конца исследованным переживанием, а в последнее время всё меньше становится предметом проповеди и формирования духовного опыта. Мы больше доверяем некоей «методике» молитвы, после которой и объявляем человека христианином, что нередко огорчительно для Духа Святого. В результате опыт «рождения от Духа» в самом начале пути уже представлен слабым образом, что и сказывается потом на формировании реальной духовности. Будем помнить, что в таинстве рождения свыше мы получаем Его жизнь, что существенно отличается от жизни тварной, полученной нами при обычном рождении.

В дальнейшем это должно продолжаться в опыте постоянного «исполнения Духом»и хождения в Его славе. Именно эти две великие истины — рождение свыше и исполнение Духом — и должны приводить нас к реальному подобию Христу и переживанию нами Его полноты, от чего может реально «закружиться голова»: «да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укоренённые и утверждённые в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Ефес.3:16-19) (выделено мной).

Весь наш духовный опыт отношений, наше «сыновство» и преображение в Его образ полностью зависят от того, что в нашу жизнь привнесена Его святая природа, которой абсолютно чужда тьма и любое зло: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое» (2 Коринфянам 5:17);«А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Коринфянам 6:17).

Хочу отметить, что в нас может быть привнесена (или мы исполнились) не некая часть, а именно полнота Божия, что просто невероятно по своему величию. Эта полнота и будет вытеснять всё греховное, уничтожая в конечном счёте зло в его сути, но уже в таинстве полного преображения в Его образ (1 Иоана 3:1-3; 2 Коринфянам 3:18). Полагаю, что размышления над этим весьма помогут каждому из нас в постижении великих истин учения о подвиге Христа и тех благословений, что в Нём обещаны христианам: «ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нём, Который есть глава всякого начальства и власти» (Колоссянам 2:9-10).

Да поможет Господь всем нам на этом пути познания, преображения в Его образ, достижения подобия Христу и соединения с Ним в великом таинстве брака на небесах: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоанна 3:2); «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя» (Откровение 19:7).

С уважением,
Павел Желноваков.
Ижевск, 2024