Статьи

Израиль и Церковь в Библии и истории. Часть 1-я

Израиль и Церковь в Библии и истории. Часть 1-я

Одной из причин написания этой статьи стало более близкое знакомство с литературой различных авторов по непростому вопросу отношения к евреям со стороны христиан. Диапазон представленных взглядов не просто широк, но диаметрально противоположен: от явного пренебрежения судьбой Израиля до полной эйфории от всего израильского. Более того, некоторыми авторами и христианскими организациями предлагается не совсем понятный возврат к корням веры, то есть иудейскому пониманию Библии, чтобы через этот взгляд учиться понимать Новый Завет. Некая странность в подобном приглашении более чем очевидна. Хочется верить, что подобные приглашения появляются ввиду неведения, а не по желанию чем-то навредить.

Ещё одной из причин написания было услышанное утверждение, что только знание еврейской культуры и языка, а также обязательное изучение толкований Торы еврейскими учителями поможет нам понять Писание. Идея основана на том, что богословие Церкви оказалось в плену греческой философии, культуры и особенно греческого языка, ибо это не тот язык, на котором Бог говорил к евреям, то есть не язык откровения. Моему удивлению почти не было предела: как будто Евангелия и апостольские послания были написаны не на греческом языке. Попытка столкнуть два языка, на которых человечеству было донесено откровение спасения, явно не отличается разумностью.

Последующие идеи вызвали не меньшее удивление: собрания должны быть в субботу (шаббат), но никак не «в первый день недели», как это было в апостольской церкви; необходимость возврата к иудейским праздникам; страхи перед новогодними ёлками и так далее. Думается мне, что с Писанием нужно дружить как-то серьёзнее:

«Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся… Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах» (Иеремия 10:1-2,5(б));

«Ныне же, познав Бога… для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите ещё снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы» (Галатам 4:9-10);

«Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой‐нибудь праздник, или новомесячие, или субботу … Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся», — что всё истлевает от употребления, — по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости…» (Колоссянам 2:16, 20-23(а)).

Зачем некоторым протестантским служителям, в том числе и российских церквей, понадобилась подобные утверждения, остается только догадываться.

В чем, собственно, история вопроса или в чем проблема, что так важно обсудить? Сразу хочу отметить, что моему разуму и сердцу несвойственна предвзятость в этом вопросе, а потому в своих рассуждениях буду ссылаться не только на тексты Писания, но и на свой духовный опыт, сформированный десятилетиями служения Богу. И второе: прежде чем кому-либо захочется обвинить меня в антисемитизме или критике сионизма (чего в моём сердце и в статье точно нет), стоит, как минимум, прочитать всю статью, а потом уже делать выводы. Тем же, кто не привык много читать, хочу сказать, что затраченное время стоит того, чтобы дочитать до конца.

К сожалению, современная христианская литература и внутрицерковные взгляды многих пасторов и учителей изобилуют эмоциональностью в вопросах защиты или обвинения еврейского народа. Однако эмоциональность не основание для рассмотрения возникшего вопроса, столь актуального для Церкви в последнее время. Для более удобного и глубокого понимания вопроса мои размышления разбиты на несколько частей:

- Корни зла в оценке трагедии Холокоста.

- Оценка прошлого Израиля и его предназначения в мире.

- Сложные вопросы Божьей работы в мире вне Израиля.

- Трагедия отречения от Мессии.

- Апостол Павел о судьбе еврейского народа.

- Оценка событий восстановления Израиля. Вопрос благословения Израиля.

- Что должна понять Церковь?

Корни зла в оценке трагедии Холокоста

Трудно и даже бесчеловечно не согласиться с тем, что трагедия Холокоста — это реальность. Однако принципиально выделять эту трагедию из общей трагедии гонимых народов будет не совсем правильно. Диктаторам всегда была присуща ненависть к каким-либо народам, будут ли это евреи времен нацизма, геноцид армян начала 20 века, чеченцы в правлении Сталина или другие народы. В случае же с трагедией евреев это могло произойти не только в силу грязных имперских амбиций Гитлера и «исключительности» арийской расы, но и в силу молчания тех, кто призван был отстаивать честь и достоинство человека, в том числе в сфере веры.

Причин чудовищного злодеяния против евреев в истории действительно несколько, чему есть немало исторических подтверждений. В числе их присутствует и неверное понимание многими церквями судьбы Израиля. К сожалению, эти богословские ошибки известных учителей и реформаторов Церкви привели к многосотлетней ненависти к евреям, а также помогли быстрее сформироваться геноциду этого народа. Как бы это непривычно ни звучало, но всё достаточно просто, но весьма печально: если свет, исходящий от Церкви, не прогоняет тьму заблуждений, то тьма становится частью общественной культуры, побуждая общество к действиям ненависти различного характера.

Однако, я полагаю, корни зла в религиозной сфере, в частности трагедии Израиля, уходят не к началу Холокоста, а к тысячам лет ранее — ко времени конфликта Каина с Авелем. Конфликт произошел на почве нелепой идеи «понуждения Бога» к принятию точки зрения Каина на служение Богу. Зависть, как некий лукавый мотиватор, подтолкнула к надежде на то, что, если будет устранен соперник, Бог вынужден будет принять условия того, кто сильнее в конфликте с братом. Авель был убит, но Каин безнадежно проиграл... В основе лежит идея исключительности, давшая в дальнейшем толчок формированию национализма в любой форме, а также узурпации особых прав на веру и отношения с Богом. Список подобных примеров в истории весьма большой. К сожалению, этот конфликт продолжал существовать даже в христианской среде времен первых церквей: «Горе им, потому что идут путем Каиновым…»(Послание Иуды 1:11).Печально, но факт: религиозная философия Каина оказалась живучей и более востребованной потомками, чем можно было представить.

Проблема соперничества и даже вражды на почве религиозности продолжилась в судьбе Иакова и Исава, в большей степени в дальних потомках Исава, амаликитянах. История, описанная в книге Есфирь, очень показательна для понимания многогранности вражды. Еврей Мардохей не мог поклониться Аману, амаликитянину по происхождению, так как чтил заповедь о поклонении Богу. Ненависть же Амана ко всем евреям имела в основе персональную ненависть к Мардохею, осмелившемуся держаться своих убеждений (Есфирь 3:2-6). Такова судьба всех гордецов и диктаторов, в том числе и религиозных: они не могут терпеть рядом с собой тех, кто имеет другие убеждения. Однако важно помнить, что подобный результат определен не Богом, а был опять же результатом непослушания евреев Божьему повелению в отношении Амалика во дни царя Саула (1 Царств 15 глава).

Многим современным христианам также, к сожалению, свойственна попытка навязать Богу исключительно свой стиль жизни и служения, что приводит не только к противоречию заповедям Бога, но и к продолжающейся вражде между различными церквями и движениями. Пожалуй, будет справедливым и верным сделать вывод: праотцам современного общества, как светского, так и религиозного, тысячи лет назад удалось бросить негодные семена мятежности в поток истории: «И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Бытие 11:4). Они не просто рассеялись, но понесли с собой «культуру Вавилона», культуру вызова Богу, пронизанную гордыней и исключительностью.

Оценка прошлого Израиля и его предназначения в мире

Отвергать мысль о том, что евреи — мессианский народ, достаточно опасно, так как за этим предназначением стоит точка зрения Бога. Но почему же тогда так получилось, что на протяжении истории Израиль неоднократно отступал от Бога, и, в конце концов, отрёкся от своего Мессии, хотя и по неведению? Что по разным причинам не смогли или не захотели понять евреи в своих отношениях с Богом и всем миром? В библейской истории Израиль представлен как избранный народ, что не подлежит сомнению и чему есть достаточно много библейских свидетельств. Однако уместно задать вопрос: что имел в виду Бог, говоря об избранности? Без определения сути избрания весьма сложно понять многие грустные, а также радостные страницы истории евреев: «От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нём все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нём» (Бытие18:18-19); «… ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Второзаконие 7:6).

Суть избрания достаточно понятна: научить потомков путям Божьим, чтобы творить суд и правду, быть открытыми к благословению всех народов, принадлежать Богу для исполнения Его воли. Из этого вытекает логичный вопрос: так ли поняли своё избрание евреи или постарались что-то в нём изменить и даже добавить? Слава Богу, что есть Писание, и от него не уйти, и оно ясно дает понять, что многие начали рассматривать этот вопрос по принципу религиозной и национальной исключительности. Сам же путь к благословению народов через жизнь еврейского общества, а часто отсутствие этого пути, постоянно подвергался обличениям пророков. Однако понятия «избрание» и «исключительность» совсем не одно и то же.

Недопонимание своей миссии в мире неизбежно будет формировать вражду не только с другими народами, но и с Самим Богом. Так, пророк Иеремия ясно передавал печаль Бога в отношении Израиля: «Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: "не пойдем"» (Иеремия 6:16).

Вражда постепенно захватывает весь Израиль, что видно в драматичном разделении государства на Северное и Южное Царства и последующие за этим войны. И даже по-своему родственный народ, самаряне, был предметом ненависти ортодоксальных евреев: «Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются» (Иоанн 4:9). Не миновало это противостояние и первых христиан, даже апостолов, что так заметно в речах служителей Иерусалимской церкви по отношению к Петру: «Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними» (Деяния 11:1-3).

К сожалению, религиозная философия Каина оказалась намного более живучей, чем кому-то хотелось. Но жизнь и поклонение в духе разделения Бога не устраивает ни в каком народе, о чем ясно сказал Христос: «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоанн 4:23,24).

Одной из причин формирования национальной и религиозной исключительности стало непонимание отношения Бога к остальному миру и путей богоискательства в мире, утверждённом Самим же Богом. Яркой демонстрацией этого процесса богоискательства являются слова апостола в отношении греков в Афинах (Деяния 17:24-27). В дальнейшем это недопонимание дало начало фарисейству, столь жестко осуждаемого Христом: «…два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь…» (Луки 18:10-11).Вывод Христа из этой истории известен.

Подобное состояние национальной и религиозной исключительности просто не могло позволить духовным и политическим вождям евреев того времени увидеть ещё нечто особенное в замысле Божьем: Бог избрал для определённых целей не только евреев: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Иоанн 10:16). Думаю, что ортодоксальному еврею того времени было не просто сложно, но даже невозможно согласиться с такой постановкой вопроса и Божьим замыслом для мира. Ведь речь шла об уже существовавших «других овцах», а не о неких «козлах», которые в дальнейшем могли бы стать овцами. Разве мог Бог быть ещё чьим-то Богом, и может ли быть «одно стадо» с другими народами? Конечно, нет! Ведь Бог давно у многих евреев воспринимался как национальный Бог, а не Бог всего мира. В силу этого не менее сложно было понять и саму миссию Христа: выразить любовь Отца ко всему миру и дать всему человечеству возможность спасения. Христос не являлся Спасителем отдельно взятого иудейского мира, но всего человечества. Его миссия не принадлежала исключительно евреям: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн 3:16); «И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Луки 2:10-11).

В чем тогда печальная драма, даже трагедия еврейского народа? Евреи — мессианский народ, но они ожидали «земного мессию», земного царя. К сожалению, даже ученики Христа так думали: «Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деяния 1:6). Конфликт евреев и Церкви заложен в этом краеугольном вопросе веры: Иисус Христос — истинный Бог или просто хороший учитель или пророк? (Иоанн 3:1-3; Матфея 26:59-66; Деян.2:36, 4:10-12). Мессия, служащий падшим женщинам и мытарям, Мессия, распятый за грехи мира, для еврейской религиозной традиции был неприемлем, чему немало примеров в речах евангелистов. Пока не будет решён этот вопрос, формирование современных отношений сотрудничества или простого понимания не имеет будущего. Согласно словам одного достойного еврея, апостола Иоанна, непризнание Христа, пришедшего во плоти, — весьма опасный грех (1 Иоанна 4:1-3). Израиль, отвергший истинного Мессию и ожидающий другого, потерявший свой храм, неизбежно должен был на время сойти с главных ролей в истории мира. Однако будем помнить: на время — это не навсегда.

Сложные вопросы Божьей работы в мире вне Израиля

Этот вопрос необходимо поднять, чтобы было легче понять корни формирования той страшной трагедии, что произошла в истории Израиля в связи с отречением от Христа и отказ принять весть спасения. Это и иудейская война, разрушение Иерусалима и рассеяние евреев по миру. Приводимые ниже библейские истории невозможно понять в свете исключительности евреев, вместо понимания библейского избрания. Но эти истории важны тем, что расширяют наше понимание Божьего замысла в мире.

Первая история касается Мельхиседека, совершенно необычной и таинственной личности, которой даже Авраам дал десятину от всех своих жертв (Евреям 7:1-7). Согласно учению апостола Павла, священник и царь Мельхиседек стоял в духовной иерархии выше Авраама, праотца еврейского народа. Нет большой необходимости в рамках этой статьи касаться богословского аспекта этого утверждения, — достаточно признания самого этого факта. Ценность признания факта в том, что это помогает на пути смирения и не позволяет любой форме гордыне захватить наши убеждения.

Вторая история — это история царя Навуходоносора, точнее только определенная её часть, представленная в книге пророка Даниила (Даниил 2:36-38). В этой истории особенным образом привлекает внимание 38 стих: «… и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими. Ты — это золотая голова!». Стоит задать один важный вопрос: это определение Божье возникло в результате неких временных обстоятельств или определено было другим образом? Это значит, что на определённое время даже евреи были отданы в его власть. Это даже как-то страшно произносить, помня о еврейской исключительности… Однако с Писанием спорить явно не стоит.

Третья, ещё более необычная история — это история царя Кира, представленная в пророчествах священника и пророка Исайи (Исайя 45:1-7). Что является особо необычным в этой истории для каждого из нас? Языческий царь, по сути, руководитель империи-оккупанта не только Израиля, но и многих народов, назван Богом помазанником! Конечно, у этого помазания была одна из важных целей: возвратить евреев в их землю и позволить им отстроить храм, чтобы имя Бога Израилева было прославлено. Однако как быть с другими деталями этого призвания и отношением Бога к этому человеку, представленными в этом пророчестве? Вопрос, безусловно, непростой, и на него важно иметь библейский ответ. Все эти три истории говорят об одном важном, в том числе для понимания трагедии Израиля, факте: Божья работа в мире намного шире наших представлений, и ей не стоит противостоять.

Трагедия отречения от Мессии

В изложении того, что написано ниже, нет попытки оправдания гонений и смертей миллионов евреев, а также обострения исторических ран народа, но есть желание понять, что повлияло и продолжает влиять на историю Израиля. Это тем более важно, что, согласно словам Христа, духовное восстановление Израиля возможно только при осознании того, что народ сделал с истинным Мессией, и покаянии за содеянное.

Полагаю, что перед всеми любящими Бога христианами стоит трудный для понимания вопрос отречения евреев от своего столетиями ожидаемого Мессии. Он тем более непрост, что затрагивает и наши судьбы: если с избранным народом могла произойти подобная трагедия, то не может ли она повториться в судьбе различных церквей по отношению к нашей жизни и служению Духа Святого? Апостол Павел предупреждал об этом молодые церкви в своих письмах. Именно поэтому, как, впрочем, и по другим причинам, нам важно постараться разобраться с истоками и причинами этого отречения.

Причин, приведших к трагедии, не столь много, но и немало. Конечно, в самой основе лежит греховность сердца, с которой Закон справиться был не в силах, тем более что он, благодаря духовным вождям евреев, был лишен силы (Римлянам 8:3). В более же близком для нас понимании одна из причин лежит в неверно сформированной столетиями мысли о том, что Сын Божий, Мессия, не может быть человеком, и что Мессия решит земные вопросы Израиля, а потому и должен соответствовать неким требованиям. Собственно, Его и распяли за утверждение, что Он Сын Божий (Матфея 26:63-64). Подобные убеждения, помноженные на личную ненависть религиозных вождей ко Христу, позволили им иметь некое «моральное оправдание» своим поступкам.

Вторая, не менее понятная причина, лежит в многовековой мятежности и непослушании народа: «Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Матфея 23:34-39). Христос этими словами не формировал их судьбу, но ещё раз провозгласил принцип «посева и жатвы». За многовековое непослушание неизбежно придётся держать ответ. В этих речах особенно могут удивлять и даже устрашать слова о наказании за пролитую кровь всех святых людей. Но, кто-то скажет, современники Христа не делали этого, да и жили совсем в другое время. Однако справедливость Божья движется не нашими земными путями и правилами. Не менее печальны и трагичны слова «дом ваш пуст». В контексте этих слов Христа стоит ли удивляться многим страданиям евреев, особенно во времена разрушения Иерусалима? Многие притчи Христа утверждали важность исполнения воли Божьей и ответственности за пренебрежение ею. И разве не в этом было призвание Израиля: быть святым народом, то есть исполняющим Его волю, а не свою? Если это так, тогда ниже представленные слова Христа об отнятии царства звучат не как некая угроза, а констатация факта в отношении судьбы Израиля: «Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его (выделено мною) и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит…» (Матфея 21:42-45).

Судьба евреев, представленная в словах Христа, не является неким роком, предопределением от Бога, а результатом многосотлетнего пренебрежения библейской избранностью и предназначением святого народа. Печалит или смиряет это наши души, но «от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Луки 12:48).

Драматизм непризнания Мессии не мог остановиться только на словесном непризнании: он неизбежно должен был облечься в соответствующие действия. То, о чем повествуют евангелисты, о трагедии ужасного выбора, нельзя читать без внутреннего содрогания: «Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят… Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Матфея.27:20-25). На слова народа, записанные евангелистом, стоит обратить особое внимание. Выбор был не просто между Вараввой и Христом, Которого они не признавали Мессией. Выбор был между любовью и философией насилия и кровопролития. Варавва выиграл… В этой истории есть одна деталь: решение о распятии принято действительно не столь многими евреями, на что в качестве слабого оправдания этого выбора обращают внимание некоторые исследователи. Однако до сих пор так и не прозвучало публичного осуждения решения народа и призыва проклятия на свою судьбу. То, что не осуждено потомками, продолжает действовать…

В принципе, ожидать этого признания и осуждения отречения отцов без покаяния невозможно, так как для этого необходимо, чтобы современный Израиль признал сам факт распятия Сына Божьего. Без признания факта нельзя дать оценку поведения народа перед дворцом Понтия Пилата. Однако для Израиля Христос не является Мессией, они по-прежнему ждут своего мессию. Но именно это и есть историческое ослепление и даже обольщение, о чём предупреждал Христос: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Иоанна 5:43).

Но и это ещё не все детали в этом печальном выборе: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал [Пилат] Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря» (Иоанн 19:14-15). Что должно было произойти с сознанием духовных вождей и обманутого ими народа, чтобы так унизить национальную честь принадлежащего Богу Израиля? Ведь признать своим царем римского кесаря, который уже несколько десятилетий как присвоил себе право на божественность, — это не просто взбудораженное недовольство, это прямое отречение от Бога Авраама, Исаака и Иакова. Разве духовные вожди не знали, кто есть кесарь и что говорит одна из 10 заповедей? Однако это не первый случай духовного заблуждения, на что не раз обращали внимание еврейские пророки: «…Народ Мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили» (Исайя 3:12)

Но ослепление и на этом не заканчивается, хотя жизнь даёт возможность остановиться и покаяться в содеянном. К сожалению, очень не просто признать своё заблуждение, особенно в столь значимом вопросе. Перед нами весьма драматичное описание очередной лжи еврейского священства и драмы тех, кто в это верит: «Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всём бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня» (Матфея 28:11-15). Комментировать веру в столь нелепое утверждение, что во время сна воины видели факт воровства, просто нет смысла… Вместе с тем, Божья милость ещё продолжала стучаться к народу, как продолжает стучаться и к каждому современному еврею. Однако на все эти призывы ответил далеко не весь народ, а только отдельные его представители (Деяния 3:13-15, 17-19). Снова и снова можно видеть нежелание слушать слова правды и отречение от спасения, о чём предупреждали пророки (Деяния 7:51-60). Драматизм же выбора в том, что время выбора не бесконечно, но весьма ограничено, а потому неудивительна реакция апостолов Христовых: «В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деяния 13:44-46). Благодать спасения, обращенная к язычникам, — это частью и результат отвержения этой благодати самими евреями, а потому не надо спешить во всём, или во многом, обвинять Церковь.