Вопрос разводов и повторных браков в среде служителей
Причиной для написания этой статьи являются участившиеся случаи разводов в среде служителей (и членов церкви в том числе) и претензий на новый брак, при этом люди желали сохранить право на священнодействие. Основными аргументами в этих ситуациях выступает не ссылка на Писание, а некое «личное откровение» и настойчивое предложение уважать право человека на «счастье» и некое «законное» удовлетворение своих потребностей с новым брачным партнером. В силу того, что в известной мне богословской литературе нет ясного изложения по достойному рассмотрению и решению этих ситуаций, полагаю необходимым высказаться по этому вопросу. Понимаю, что вопрос сложный и может даже напрячь отношения. Однако, глубоко уважая Писание, не могу этот вопрос обойти стороной, замалчивая серьезные потери и травмы в судьбах не только отдельных служителей, но и целых церквей.
Развод, каким бы он ни был, является трагедией, раны от которой заживают не скоро, что легко может привести к духовным проблемам и многолетнему греху непрощения и ненависти. Решает ли он возникшие проблемы? Частью можно сказать «да», но намного чаще он ничего не решает, а загоняет проблему ещё глубже. Наиболее часто встречающиеся причины разводов явно не «духовного» происхождения. В основном это проблема в финансах и сексуальная неудовлетворенность, а также неумение или нежелание строить отношения, основанные на завете общения, в соответствии с Писанием.
Почему этот вопрос столь болезненный для христиан в различных сферах жизни и служения? Он обнажает слабое понимание сути и значения брака во всех сферах жизни, особенно духовной (Послание к Ефесянам 5:31-32), что и позволяет людям легко рушить отношения. Брак по замыслу Бога не предполагал развода (Матфея 19:5-6), что говорит о том, что по сути Бог ненавидит развод. Признавать то, что в церкви может быть слабо раскрыто понимание ценности и величия брака, обычно не очень нравится церковному руководству, поэтому и реакция на него нередко болезненная. Вторым болезненным вопросом является вопрос служения разведенных людей. Немалое число христиан против этого, но также растет и число защитников. Всё это порождает не только сложности, но и весьма реальную опасность в жизни церквей. В этом случае решение этих вопросов необходимо искать только в самом Писании, а не в советах культуры постмодернизма или личном опыте, часто основанном на слепой жалости.
Святое Писание признает развод, но регулирует его, чтобы он не был отдан на откуп светской культуре или эгоизму. В Ветхом Завете развод был возможен по жестокосердию, на что и обратил внимание Иисус (Матфея 19:8). Но даже в этом случае он происходил при определенных условиях и определенным образом (Второзаконие 24:1):
а) должно быть выдано разводное письмо;
б) оно должно быть вручено лично;
в) человек должен быть выслан из дома.
Если же происходили новые отношения, возвращение к потерянным отношениям с первым мужем не разрешалось, и это носило характер мерзости (Второзаконие 24:1-4; Иер.3:1).
В определенных же случаях развод был принципиально невозможен (Второзаконие 22:13-19,28-29). Можно ли сказать, что подобный принцип невозможности развода отменен в Новом Завете и заменен некой новой заповедью? Оснований подобной надежды в Новом Завете нет, так как в нем более усилены принципы святости и ответственности за клевету, а также за формирование и сохранение любящих отношений. Конечно, кто-то вправе спросить, как же Бог оценивал это разрешение Моисея и вменял ли Он это в грех людям в то время? Полагаю, что ясного ответа мы не найдем, а потому будет не совсем уместным с нашей стороны пытаться понять, как Бог относился к разводящимся в тот период согласно разрешению Моисея.
Не всякий развод является грехом. Слово «развод» означает «отсечение, прекращение договоренности, освобождение, отсылание». Сам Бог так говорит об Израиле, (Исаия 50:1; Иеремия 3:8,12) что, однако, не мешает Богу принять и помиловать Израиль. Однако это не является прямой аналогией земному браку и разводу. Вопрос разводов был рассмотрен Христом и передан нам в Евангелии от Матфея (5:31-32; 19:3-9). Точка зрения Христа не оставляет альтернативы для любителей разводов по всякой причине, ведь наше время породило свои «всякие причины», что и позволяет христианам в некоторых странах легко разводиться. Более того незаконный развод в этом случае есть осознанное «благословение» на дальнейшее прелюбодеяние.
Важно отметить еще одну деталь для нашего исследования. Исходя из слов Христа о семье, что она «сочетана» Богом, некоторые теологи сформировали богословскую концепцию о принципиальной невозможности второго брака, что не соответствует Писанию. В связи с этим хочу отметить одну деталь в законе, на что указывал апостол Павел, как специалист в этой области (Римлянам 7:2-3). Закон, как его поясняет апостол Павел, не говорил о принципиальной невозможности второго брака. Впрочем, это будет несколько шире рассмотрено ниже.
Итак, первая законная причина развода — супружеская измена, что по сути предполагает соединение с другой женщиной (или мужчиной) и разрыв прежних отношений (1 Коринфянам 6:16). Слово «прелюбодеяние», употребленное Христом в Его оценке развода — греческое «порнейя», от чего потом произошло слово «порнография». Это не просто некий «случайный» грех, а неоднократный, а также сексуальный грех не только с человеком, но и со скотом, гомосексуализм, лесбиянство и, возможно, мастурбация в браке. Наиболее часто это слово употреблялось в значении «проституция» и относилось как к женщинам, так и мужчинам. При этом важно отметить, что соединение с другой женщиной является видимым проявлением внутренней мятежности — по сути гордыни. Об этом ясно говорит Соломон (Притчи 22:14). К сожалению, на эту причину не всегда обращают внимание. Однако в этом случае понадобится не только признание факта измены, но и более глубокая оценка состояния сердца служителя.
Если в основу развода положена причина прелюбодеяния, необходимо более внимательно рассмотреть «особенности» проблемы супружеской измены и сложности в отношениях супругов. Не оправдывая факта измены, необходимо задать несколько вопросов супругам, чтобы выяснить возможную причину (или фон) возникшей измены, что поможет в поисках дальнейших решений:
а) оказано ли брачному партнеру должное внимание, в том числе и сексуальное (1 Коринфянам 7:3-5);
б) было ли это внимание связано с благоразумием и честью (1 Петра 3:7).
К сожалению, при появлении лукавства и неприязни в отношениях как между верующими, так и неверующими супругами достаточно нетрудно привести другую половину к состоянию измены, чтобы получить право на развод. Если же у верующего человека супруг(а) неверующий(ая), вопрос произошедшей измены требует повышенного исследования.
Вторая законная причина развода определена апостольским постановлением «не согласен жить» и относится к неверующим супругам (1 Коринфянам 7:12-13). Если верующий человек оказался в разводе с неверующим по факту «не согласен жить» с его стороны, верующая сторона свободна от прежнего брака, как говорит Писание. Свобода предполагает, что верующий при желании имеет право на повторный брак, но «в Господе». Полагаю, что будет разумным рассмотреть этот вопрос ближе.
«Согласие жить» не предполагает простое принятие партнера без всяких обязательств и прав: необходимы и обязательства, и права. Это слово также означает принятие ответственности и формирование соответствующей семейной обстановки. В этом случае задача современного священника заключается в том, чтобы выяснить, насколько об этом осведомлены верующий и неверующий супруги. Слово «жить» говорит само за себя: жить, а не издеваться и не быть паразитом. Также понятие «жить» никак нельзя понимать как целенаправленное разрушение здоровья и самой жизни брачного партнера. Осознанная прямая угроза жизни (физическому или психическому здоровью) не имеет ничего общего с понятием «согласен жить». Сегодня это особенно актуально для семей, где один из супругов или оба наркоманы или активные алкоголики, способные ради удовлетворения своей прихоти пойти даже на преступление.
При этом важно понимать и тот факт, что для развода с неверующим понадобится фраза неверующего «я не согласен жить». Подобную заветную для некоторых фразу при сердечном лукавстве можно добыть достаточно быстро, а потому требуется особое внимание при конфликтах. Также необходимо проверить, что именно неверующий супруг вкладывает в понятие «согласен жить», чтобы не благословлять ложь и жизнь паразита. К примеру, уверовавшей женщине, имевшей много проблем с неверующим супругом, понравился лидер прославления, вдовец. Он имеет право на второй брак, и они нравятся друг другу. Дело за малым: как добиться слов «я не согласен» от неверующего мужа? Она лишает его супружеских отношений, оскорбляет словами «ты мертв по грехам, а попросту ты труп и с тобой неприятно общаться» и так далее. Скорее всего через время он или изменит ей, или просто откажется с ней жить. Желаемое достигнуто! Это в зеркальном плане может относиться и к мужчинам. Библия осуждает подобный подход.
Ситуация с разводом в апостольских церквях и учении. Апостол Павел признает факт развода, но регулирует развод между верующими и развод с неверующим мужем или женой:
а) верующие (1Коринфянам 7:10-11);
б) с неверующими супругами (1Коринфянам 7:12-15).
В силу наличия факта развода возможно ли примирение и допустим ли повторный брак? Если да, то как должен происходить этот процесс в случае верующих и неверующих супругов? Особенно важно знать, возможно ли прощение и может ли грех развода покрыт прощением при покаянии? А также: полученное прощение предполагает ли возможность вступления в новый брак? Что же говорит Библия по этому вопросу:
а) восстановление отношений возможно при примирении (1 Коринфянам 7:10-11);
б) прощение разведённых — вопрос сложный, но возможный. Если мы считаем, что
Бог не прощает грех развода, то тогда создается еще один непростительный грех,
кроме хулы на Духа Святого, что рождает и новое богословие. Однако этот вопрос
требует очень внимательного рассмотрения и молитвы;
в) принятие семейного положения на момент покаяния (1 Кор.7:20,24,27-28(а)).
Повторный брак вдов и разведенных. В Новом Завете вопрос с вдовами только в том, что они могутзаключать повторный брак, но только с верующим человеком (1Коринфянам 7:39). Сам по себе повторный брак (по смерти жены) не осуждался Богом и в Ветхом Завете. Так, священник мог вступать в брак, но только с девицей или вдовой священника (Левит 21:13-14; Иезекииль 44:22). Здесь необходимо указать важное уточнение в силу различных взглядов на повторный брак, а также однозначного запрета на него в некоторых конфессиях, даже при смерти одного из супругов. Если речь идет о браке, то это касается обоих супругов, так как они «сочетаны Богом» и являются полноправными субъектами брачного таинства. Если второй брак невозможен в принципе, так как супружество возможно только в одном браке и только навсегда, как тому учат некоторые теологи, зачем тогда Бог позволяет вдовам священников опять вступать в новый брак? Разве они не являлись причастниками таинства прежнего брака? Все это ещё раз говорит о том, что к браку, даже второму, у Бога очень высокие требования (Римлянам 7:2-3). Итак, Бог дает право на брак священника только с узким кругом людей: девицы и вдовы священников. Замечания крайне важны, так как значение служения в Новом Завете поставлены Христом на порядок выше, чем в Ветхом Завете, что ясно представлено в «нагорной проповеди» (Матфея 5:21-48).
Впрочем, как бы мы это ни толковали, нас может поставить в тупик то, как Христос оценил семейное состояние самаритянки (Иоанна 4:16-18). Христос признал за ней пять браков, что истолковывается некоторыми христианами как законное право на последующие браки. Причин их распада или возможной смерти супругов мы не знаем. Однако важно отметить, что это было в среде общества, не познавшего Бога, а потому ситуация с самаритянкой не является основанием для формирования богословия в этом вопросе в жизни верующих. Тем более Христос не выразил одобрения по этому поводу, а просто констатировал факт.
Для разведенных верующих людей процедура второго брака несколько сложнее. Согласно 1 Коринфянам 7:8-9 апостол Павел разрешает повторный брак не только для вдов, но и для «безбрачных». Безбрачные по его определению — это ранее разведенные люди, что явно следует из 1 Коринфянам 7:11. Данное замечание очень важно для честного рассуждения над исследуемым непростым вопросом. Итак, люди, оказавшиеся в разводе, если не могут воздерживаться, имеют некое право (в силу обстоятельств) на второй брак (при невозможности примирения). Однако причина развода должна быть очень хорошо исследована. Утверждение для многих спорное, а потому требует уточнения.
Будет абсурдным допустить мысль, что апостол предлагает устранять «сексуальное разжигание» за счет игнорирования греха прежнего развода. Для его богословия это было просто немыслимо. Видимо, в его понимании есть различные статусы «безбрачных». Вместе с тем подобные браки требуют отдельного рассмотрения, а не жесткого запрета, иначе наступает процесс «сексуального разжигания», что является еще большей проблемой. Безусловно, что кто-то может сказать, что данное разрешение может открыть дорогу безответственности и разводам. Да, опасность есть, но она не в самом апостольском решении, а в отношении к Божьим заповедям в целом. Грех может взять повод даже «от заповеди» (Римлянам 7:7-11), неужели поэтому нужно в чем-то подозревать Писание? Дозволение не означает практику учения.
Однако здесь должен быть подтвержденный Писанием механизм определения этого статуса. Для нас ведь важен именно исследованный и утвержденный ответ по вопросу формирования статуса «безбрачных». Если этого не определить, тогда любой современный развод по различным причинам (как и в разрешении Моисея) будет плавно переходить в статус «безбрачный» с последующей законной надеждой на новый брак. В силу этого необходимо честно отнестись к формированию этого статуса: кого, и по какой причине можно к нему отнести, а кого нет. Поэтому должно внимательно исследовать причину развода, чтобы выявить виновную и невиновную сторону.
Грех в отношениях супругов должен быть рассмотрен, и предложена церковная дисциплина для виновной стороны (Матфея 18:15-18; 2Фессалоникийцам 3:14). При отказе от покаяния и исправления виновный человек провозглашается «мытарем и язычником», и его дальнейшая судьба рассматривается как судьба «развращенного», то есть его выводят из церковной общины (1 Коринфянам 5:11,13). С этого момента согрешивший человек рассматривается как отступник, неверующий, что неизбежно приводит к возникновению ситуации с вопросом «не согласен жить» (1 Коринфянам 7:12,13). В этом случае развод законен, и невиновная сторона представлена теперь в статусе «безбрачного» и вправе вступить в новый брак, но в рамках Писания.
Однако важно быть крайне внимательным к созданию нового брака. Человек, с которым хотят вступить в брак, также должен соответствовать некоторым требованиям, то есть брак должен быть «в Господе». Если верующий вступает в брак с разведенным ранее человеком, он должен знать о причинах развода и были ли они рассмотрены через призму Писания. В противном случае он (или она), вступая в брак с разведенным человеком, просто прелюбодействует, как об этом сказал Христос (Матфея 5:32, 19:9). Естественно, что при таком раскладе человек не может быть служителем и тем более пастором. Есть ли у него перспектива восстановления в будущем, зависит от нескольких составляющих и представлена в конце статьи.
Первый или повторный брак с неверующим человеком. Согласно Библии брак с неверующим человеком приносит большие проблемы, хотя в Ветхом Завете были случаи браков с неевреями: Иосиф, Моисей, Есфирь и другие. Согласно учению апостолов у неверующего человека дух по отношению к Богу мертв, а воля не подчинена Богу (Ефесянам 2:1-4), в результате чего возникает серьезная проблема: библейское брачное единствоне может быть сформировано. Основанием этому служит слова Павла (2 Коринфянам 6:14-16). Пренебречь этим очень опасно, а потому при подобных ситуациях нельзя руководствоваться только заботой о человеке, что в современной культуре богоборчества весьма приветствуется. Поэтому верующие, вступающие в брак с неверующими, должны быть хорошо проинформированы о последствиях этого союза и о том, какой вариант отношений будет в этом браке.
Конечно, шанс покаяния через свидетельство верующего (благодаря освящению) имеет место, но он не гарантирован (1 Коринфянам 7:14), а потому много раз стоит подумать, прежде чем принимать такое решение. К сожалению, большинство подобных ситуаций касается сестер и связано с тем, что в церквях значительно меньше мужчин, тем более одиноких или вдовцов. Что же тогда делать сестрам? Вопрос действительно непростой и заслуживает большего внимания и молитвы со стороны руководства церкви. Однако решать его за счет нарушения принципов построения библейских отношений не лучший вариант.
Исходя из вышеизложенного, как же нам относиться к вопросу разводов и повторным бракам (не по причине смерти супруги) в жизни служителей, а особенно пасторов? Возможно ли провести здесь параллель с требованием Бога по отношению к браку священника в ветхозаветные времена, о чем уже говорилось выше? Для ответа стоит отметить одну важную деталь в отношении пасторского служения. Рукоположение на это служение не происходит просто для всех желающих, но дается очень ясный перечень требований, включающих и семейное положение (1 Тимофею 3:1-10, особенно стих 10). Они должны быть «непорочны», то есть это требование к пасторам и диаконам длиною во всю жизнь, и оно не может подлежать изменениям ни по какой причине. Влияние жизни лидера и его возможного отступничества на судьбу общины очень велико, поэтому и требования велики (Екклесиаст 10:1; 1 Тимофею 4:12), а успех служителя связан с отношением к Писанию (1 Тимофею 4:16). Подобные особые требования к жизни священства были и в ветхозаветные времена, что ярко представлено в Левит 10:6-7. Здесь очень ярко заметно отличие в требованиях к священству и остальным людям.
Святое Писание упоминает несколько случаев полной или частичной потери призвания и священства ввиду непослушания и конкретного греха (1 Царств 15:22-26, особенно стих 26; Исаия 43:27-28; Иезекииль 44:10-14). Однако упоминается также и апостол Петр, что был восставлен после отречения (Иоанна 21:15-21). Здесь необходимо уточнение. Иисус предупредил Петра в отношении его отречения (Иоанна 13:38), а также напомнил всем ученикам об их слабости (Матфея 26:31-35). Но только после излияния Духа Святого все они приняли необходимую силу и подтвердили верность служению. Согласно этим текстам ситуация с Петром является отдельным случаем, на котором нельзя строить наше богословие милостивого отношения к греху руководителей. Вместе с тем, признавая этот эпизод, можно допустить (как большое исключение) мысль о том, что в некоторых случаях человек может быть снова в служении, но этому должно предшествовать личное решение Христа и некороткий путь становления.
Итак, можно подвести некий итог. Во-первых, развод пастора, как и любого служителя, без библейского основания для развода (выясненного руководством церкви), является грехом, что не позволит пастору оставаться в этом служении. Конечно, современное либеральное богословие или странное богословие «личного откровения» сделает всё, чтобы в этом вопросе размыть границы святости и даже постараться их совсем убрать, чтобы заменить их личными предпочтениями. Во-вторых, пасторы, оставившие свои семьи и вступившие в новые отношения с ранее разведенными женщинами без всякого анализа и библейской оценки прежнего брака, не только виновны в грехе развода, но вступили в прелюбодейные отношения, и уже не могут быть пасторами!!! Равно и пасторы-вдовцы, которые решили вступить в отношения с разведенными женщинами вне библейского исследования, также нарушили Писание. В этом случае они должны быть освобождены от пасторского служения.
В бракоразводных вопросах от ясной и твердой позиции руководства церкви зависит очень многое в жизни и служении общины. Церковным руководителям потребуется максимальное духовное внимание и проницательность. Разводящиеся супруги, спасаясь и закрываясь от боли, могут возлагать друг на друга порой страшные обвинения, еще более закрывая двери примирения и восстановления. В этом случае взывание к здравому разуму может оказаться безуспешным: для сердца, ожесточенного грехом и обидой, прежде всего нужна благодать милости Божьего обличения, прощения и надежды. Если не найти для супругов основания для надежды — развод будет неизбежен. Поэтому им нужно много говорить о благодати надежды, не устраняя при этом и факта библейского покаяния.
В заключение хочу предложить несколько советов или рекомендаций в помощь для решения вопросов, связанных с согрешением служителей, особенно в отношении семьи и брака.
1. Основанием для решения не может являться «личное откровение», а только Писание, как «вернейшее пророческое слово» (2 Петра 1:19).
2. Подготовка к браку и процесс формирования здоровой семьи, особенно у служителей, должен быть под пристальным вниманием руководства церкви (Евреям 13:4).
3. Возникающие вопросы в семьях необходимо решать на стадии, когда они еще не достигли критического состояния (Евреям 12:15-16).
4. Возникшие ситуации рассматривать со всей тщательностью и молитвой (1Тимофею 5:19-21). Не бояться применять церковную дисциплину и наказание (Евреям 12:11-13).
5. Отстранение пасторов и служителей от служения по причине греха (любого) должно иметь внятное обоснование, и оно должно быть донесено до членов церкви. Ожидаемое или свершенное покаяние должно иметь видимый плод покаяния (Луки 3:8-9).
6. В зависимости от тяжести и последствий греха (любого) отстранение от пасторства может носить временный характер для исправления, либо должно быть снято рукоположение. Неопределённость в этом вопросе рождает ложные надежды и продолжает разрушать общину.
7. Грех и непослушание разрушает призвание (1 Царств 15:22-26; Исаия 43:27-28; Иезекииль 44:10-14). Ссылка на текст Римлянам 11:29 в желании оправдаться неуместна, так как относится к судьбе Израиля, а не к вопросу пасторства.
8. В этом случае применение термина «восстановление в пасторстве», утерянного в результате греха, не имеет под собою библейского основания. Однако в Писании есть исключение, как в случае отречения Петра и его восстановления.
9. При желании снова быть пастором (в исключительных случаях), служитель должен двигаться к этому в рамках требования Писания (1 Тимофею 3:1-7). Начинать нужно со служения малой группы, чтобы руководство церкви могло увидеть верность служению «в малом» (Матфея 12:30, 25:21), а также личное одобрение от Бога (1Тимофею 1:12).
С уважением и молитвой,
епископ РЦХВЕП Павел Желноваков
Причиной для написания этой статьи являются участившиеся случаи разводов в среде служителей (и членов церкви в том числе) и претензий на новый брак, при этом люди желали сохранить право на священнодействие. Основными аргументами в этих ситуациях выступает не ссылка на Писание, а некое «личное откровение» и настойчивое предложение уважать право человека на «счастье» и некое «законное» удовлетворение своих потребностей с новым брачным партнером. В силу того, что в известной мне богословской литературе нет ясного изложения по достойному рассмотрению и решению этих ситуаций, полагаю необходимым высказаться по этому вопросу. Понимаю, что вопрос сложный и может даже напрячь отношения. Однако, глубоко уважая Писание, не могу этот вопрос обойти стороной, замалчивая серьезные потери и травмы в судьбах не только отдельных служителей, но и целых церквей.
Развод, каким бы он ни был, является трагедией, раны от которой заживают не скоро, что легко может привести к духовным проблемам и многолетнему греху непрощения и ненависти. Решает ли он возникшие проблемы? Частью можно сказать «да», но намного чаще он ничего не решает, а загоняет проблему ещё глубже. Наиболее часто встречающиеся причины разводов явно не «духовного» происхождения. В основном это проблема в финансах и сексуальная неудовлетворенность, а также неумение или нежелание строить отношения, основанные на завете общения, в соответствии с Писанием.
Почему этот вопрос столь болезненный для христиан в различных сферах жизни и служения? Он обнажает слабое понимание сути и значения брака во всех сферах жизни, особенно духовной (Послание к Ефесянам 5:31-32), что и позволяет людям легко рушить отношения. Брак по замыслу Бога не предполагал развода (Матфея 19:5-6), что говорит о том, что по сути Бог ненавидит развод. Признавать то, что в церкви может быть слабо раскрыто понимание ценности и величия брака, обычно не очень нравится церковному руководству, поэтому и реакция на него нередко болезненная. Вторым болезненным вопросом является вопрос служения разведенных людей. Немалое число христиан против этого, но также растет и число защитников. Всё это порождает не только сложности, но и весьма реальную опасность в жизни церквей. В этом случае решение этих вопросов необходимо искать только в самом Писании, а не в советах культуры постмодернизма или личном опыте, часто основанном на слепой жалости.
Святое Писание признает развод, но регулирует его, чтобы он не был отдан на откуп светской культуре или эгоизму. В Ветхом Завете развод был возможен по жестокосердию, на что и обратил внимание Иисус (Матфея 19:8). Но даже в этом случае он происходил при определенных условиях и определенным образом (Второзаконие 24:1):
а) должно быть выдано разводное письмо;
б) оно должно быть вручено лично;
в) человек должен быть выслан из дома.
Если же происходили новые отношения, возвращение к потерянным отношениям с первым мужем не разрешалось, и это носило характер мерзости (Второзаконие 24:1-4; Иер.3:1).
В определенных же случаях развод был принципиально невозможен (Второзаконие 22:13-19,28-29). Можно ли сказать, что подобный принцип невозможности развода отменен в Новом Завете и заменен некой новой заповедью? Оснований подобной надежды в Новом Завете нет, так как в нем более усилены принципы святости и ответственности за клевету, а также за формирование и сохранение любящих отношений. Конечно, кто-то вправе спросить, как же Бог оценивал это разрешение Моисея и вменял ли Он это в грех людям в то время? Полагаю, что ясного ответа мы не найдем, а потому будет не совсем уместным с нашей стороны пытаться понять, как Бог относился к разводящимся в тот период согласно разрешению Моисея.
Не всякий развод является грехом. Слово «развод» означает «отсечение, прекращение договоренности, освобождение, отсылание». Сам Бог так говорит об Израиле, (Исаия 50:1; Иеремия 3:8,12) что, однако, не мешает Богу принять и помиловать Израиль. Однако это не является прямой аналогией земному браку и разводу. Вопрос разводов был рассмотрен Христом и передан нам в Евангелии от Матфея (5:31-32; 19:3-9). Точка зрения Христа не оставляет альтернативы для любителей разводов по всякой причине, ведь наше время породило свои «всякие причины», что и позволяет христианам в некоторых странах легко разводиться. Более того незаконный развод в этом случае есть осознанное «благословение» на дальнейшее прелюбодеяние.
Важно отметить еще одну деталь для нашего исследования. Исходя из слов Христа о семье, что она «сочетана» Богом, некоторые теологи сформировали богословскую концепцию о принципиальной невозможности второго брака, что не соответствует Писанию. В связи с этим хочу отметить одну деталь в законе, на что указывал апостол Павел, как специалист в этой области (Римлянам 7:2-3). Закон, как его поясняет апостол Павел, не говорил о принципиальной невозможности второго брака. Впрочем, это будет несколько шире рассмотрено ниже.
Итак, первая законная причина развода — супружеская измена, что по сути предполагает соединение с другой женщиной (или мужчиной) и разрыв прежних отношений (1 Коринфянам 6:16). Слово «прелюбодеяние», употребленное Христом в Его оценке развода — греческое «порнейя», от чего потом произошло слово «порнография». Это не просто некий «случайный» грех, а неоднократный, а также сексуальный грех не только с человеком, но и со скотом, гомосексуализм, лесбиянство и, возможно, мастурбация в браке. Наиболее часто это слово употреблялось в значении «проституция» и относилось как к женщинам, так и мужчинам. При этом важно отметить, что соединение с другой женщиной является видимым проявлением внутренней мятежности — по сути гордыни. Об этом ясно говорит Соломон (Притчи 22:14). К сожалению, на эту причину не всегда обращают внимание. Однако в этом случае понадобится не только признание факта измены, но и более глубокая оценка состояния сердца служителя.
Если в основу развода положена причина прелюбодеяния, необходимо более внимательно рассмотреть «особенности» проблемы супружеской измены и сложности в отношениях супругов. Не оправдывая факта измены, необходимо задать несколько вопросов супругам, чтобы выяснить возможную причину (или фон) возникшей измены, что поможет в поисках дальнейших решений:
а) оказано ли брачному партнеру должное внимание, в том числе и сексуальное (1 Коринфянам 7:3-5);
б) было ли это внимание связано с благоразумием и честью (1 Петра 3:7).
К сожалению, при появлении лукавства и неприязни в отношениях как между верующими, так и неверующими супругами достаточно нетрудно привести другую половину к состоянию измены, чтобы получить право на развод. Если же у верующего человека супруг(а) неверующий(ая), вопрос произошедшей измены требует повышенного исследования.
Вторая законная причина развода определена апостольским постановлением «не согласен жить» и относится к неверующим супругам (1 Коринфянам 7:12-13). Если верующий человек оказался в разводе с неверующим по факту «не согласен жить» с его стороны, верующая сторона свободна от прежнего брака, как говорит Писание. Свобода предполагает, что верующий при желании имеет право на повторный брак, но «в Господе». Полагаю, что будет разумным рассмотреть этот вопрос ближе.
«Согласие жить» не предполагает простое принятие партнера без всяких обязательств и прав: необходимы и обязательства, и права. Это слово также означает принятие ответственности и формирование соответствующей семейной обстановки. В этом случае задача современного священника заключается в том, чтобы выяснить, насколько об этом осведомлены верующий и неверующий супруги. Слово «жить» говорит само за себя: жить, а не издеваться и не быть паразитом. Также понятие «жить» никак нельзя понимать как целенаправленное разрушение здоровья и самой жизни брачного партнера. Осознанная прямая угроза жизни (физическому или психическому здоровью) не имеет ничего общего с понятием «согласен жить». Сегодня это особенно актуально для семей, где один из супругов или оба наркоманы или активные алкоголики, способные ради удовлетворения своей прихоти пойти даже на преступление.
При этом важно понимать и тот факт, что для развода с неверующим понадобится фраза неверующего «я не согласен жить». Подобную заветную для некоторых фразу при сердечном лукавстве можно добыть достаточно быстро, а потому требуется особое внимание при конфликтах. Также необходимо проверить, что именно неверующий супруг вкладывает в понятие «согласен жить», чтобы не благословлять ложь и жизнь паразита. К примеру, уверовавшей женщине, имевшей много проблем с неверующим супругом, понравился лидер прославления, вдовец. Он имеет право на второй брак, и они нравятся друг другу. Дело за малым: как добиться слов «я не согласен» от неверующего мужа? Она лишает его супружеских отношений, оскорбляет словами «ты мертв по грехам, а попросту ты труп и с тобой неприятно общаться» и так далее. Скорее всего через время он или изменит ей, или просто откажется с ней жить. Желаемое достигнуто! Это в зеркальном плане может относиться и к мужчинам. Библия осуждает подобный подход.
Ситуация с разводом в апостольских церквях и учении. Апостол Павел признает факт развода, но регулирует развод между верующими и развод с неверующим мужем или женой:
а) верующие (1Коринфянам 7:10-11);
б) с неверующими супругами (1Коринфянам 7:12-15).
В силу наличия факта развода возможно ли примирение и допустим ли повторный брак? Если да, то как должен происходить этот процесс в случае верующих и неверующих супругов? Особенно важно знать, возможно ли прощение и может ли грех развода покрыт прощением при покаянии? А также: полученное прощение предполагает ли возможность вступления в новый брак? Что же говорит Библия по этому вопросу:
а) восстановление отношений возможно при примирении (1 Коринфянам 7:10-11);
б) прощение разведённых — вопрос сложный, но возможный. Если мы считаем, что
Бог не прощает грех развода, то тогда создается еще один непростительный грех,
кроме хулы на Духа Святого, что рождает и новое богословие. Однако этот вопрос
требует очень внимательного рассмотрения и молитвы;
в) принятие семейного положения на момент покаяния (1 Кор.7:20,24,27-28(а)).
Повторный брак вдов и разведенных. В Новом Завете вопрос с вдовами только в том, что они могутзаключать повторный брак, но только с верующим человеком (1Коринфянам 7:39). Сам по себе повторный брак (по смерти жены) не осуждался Богом и в Ветхом Завете. Так, священник мог вступать в брак, но только с девицей или вдовой священника (Левит 21:13-14; Иезекииль 44:22). Здесь необходимо указать важное уточнение в силу различных взглядов на повторный брак, а также однозначного запрета на него в некоторых конфессиях, даже при смерти одного из супругов. Если речь идет о браке, то это касается обоих супругов, так как они «сочетаны Богом» и являются полноправными субъектами брачного таинства. Если второй брак невозможен в принципе, так как супружество возможно только в одном браке и только навсегда, как тому учат некоторые теологи, зачем тогда Бог позволяет вдовам священников опять вступать в новый брак? Разве они не являлись причастниками таинства прежнего брака? Все это ещё раз говорит о том, что к браку, даже второму, у Бога очень высокие требования (Римлянам 7:2-3). Итак, Бог дает право на брак священника только с узким кругом людей: девицы и вдовы священников. Замечания крайне важны, так как значение служения в Новом Завете поставлены Христом на порядок выше, чем в Ветхом Завете, что ясно представлено в «нагорной проповеди» (Матфея 5:21-48).
Впрочем, как бы мы это ни толковали, нас может поставить в тупик то, как Христос оценил семейное состояние самаритянки (Иоанна 4:16-18). Христос признал за ней пять браков, что истолковывается некоторыми христианами как законное право на последующие браки. Причин их распада или возможной смерти супругов мы не знаем. Однако важно отметить, что это было в среде общества, не познавшего Бога, а потому ситуация с самаритянкой не является основанием для формирования богословия в этом вопросе в жизни верующих. Тем более Христос не выразил одобрения по этому поводу, а просто констатировал факт.
Для разведенных верующих людей процедура второго брака несколько сложнее. Согласно 1 Коринфянам 7:8-9 апостол Павел разрешает повторный брак не только для вдов, но и для «безбрачных». Безбрачные по его определению — это ранее разведенные люди, что явно следует из 1 Коринфянам 7:11. Данное замечание очень важно для честного рассуждения над исследуемым непростым вопросом. Итак, люди, оказавшиеся в разводе, если не могут воздерживаться, имеют некое право (в силу обстоятельств) на второй брак (при невозможности примирения). Однако причина развода должна быть очень хорошо исследована. Утверждение для многих спорное, а потому требует уточнения.
Будет абсурдным допустить мысль, что апостол предлагает устранять «сексуальное разжигание» за счет игнорирования греха прежнего развода. Для его богословия это было просто немыслимо. Видимо, в его понимании есть различные статусы «безбрачных». Вместе с тем подобные браки требуют отдельного рассмотрения, а не жесткого запрета, иначе наступает процесс «сексуального разжигания», что является еще большей проблемой. Безусловно, что кто-то может сказать, что данное разрешение может открыть дорогу безответственности и разводам. Да, опасность есть, но она не в самом апостольском решении, а в отношении к Божьим заповедям в целом. Грех может взять повод даже «от заповеди» (Римлянам 7:7-11), неужели поэтому нужно в чем-то подозревать Писание? Дозволение не означает практику учения.
Однако здесь должен быть подтвержденный Писанием механизм определения этого статуса. Для нас ведь важен именно исследованный и утвержденный ответ по вопросу формирования статуса «безбрачных». Если этого не определить, тогда любой современный развод по различным причинам (как и в разрешении Моисея) будет плавно переходить в статус «безбрачный» с последующей законной надеждой на новый брак. В силу этого необходимо честно отнестись к формированию этого статуса: кого, и по какой причине можно к нему отнести, а кого нет. Поэтому должно внимательно исследовать причину развода, чтобы выявить виновную и невиновную сторону.
Грех в отношениях супругов должен быть рассмотрен, и предложена церковная дисциплина для виновной стороны (Матфея 18:15-18; 2Фессалоникийцам 3:14). При отказе от покаяния и исправления виновный человек провозглашается «мытарем и язычником», и его дальнейшая судьба рассматривается как судьба «развращенного», то есть его выводят из церковной общины (1 Коринфянам 5:11,13). С этого момента согрешивший человек рассматривается как отступник, неверующий, что неизбежно приводит к возникновению ситуации с вопросом «не согласен жить» (1 Коринфянам 7:12,13). В этом случае развод законен, и невиновная сторона представлена теперь в статусе «безбрачного» и вправе вступить в новый брак, но в рамках Писания.
Однако важно быть крайне внимательным к созданию нового брака. Человек, с которым хотят вступить в брак, также должен соответствовать некоторым требованиям, то есть брак должен быть «в Господе». Если верующий вступает в брак с разведенным ранее человеком, он должен знать о причинах развода и были ли они рассмотрены через призму Писания. В противном случае он (или она), вступая в брак с разведенным человеком, просто прелюбодействует, как об этом сказал Христос (Матфея 5:32, 19:9). Естественно, что при таком раскладе человек не может быть служителем и тем более пастором. Есть ли у него перспектива восстановления в будущем, зависит от нескольких составляющих и представлена в конце статьи.
Первый или повторный брак с неверующим человеком. Согласно Библии брак с неверующим человеком приносит большие проблемы, хотя в Ветхом Завете были случаи браков с неевреями: Иосиф, Моисей, Есфирь и другие. Согласно учению апостолов у неверующего человека дух по отношению к Богу мертв, а воля не подчинена Богу (Ефесянам 2:1-4), в результате чего возникает серьезная проблема: библейское брачное единствоне может быть сформировано. Основанием этому служит слова Павла (2 Коринфянам 6:14-16). Пренебречь этим очень опасно, а потому при подобных ситуациях нельзя руководствоваться только заботой о человеке, что в современной культуре богоборчества весьма приветствуется. Поэтому верующие, вступающие в брак с неверующими, должны быть хорошо проинформированы о последствиях этого союза и о том, какой вариант отношений будет в этом браке.
Конечно, шанс покаяния через свидетельство верующего (благодаря освящению) имеет место, но он не гарантирован (1 Коринфянам 7:14), а потому много раз стоит подумать, прежде чем принимать такое решение. К сожалению, большинство подобных ситуаций касается сестер и связано с тем, что в церквях значительно меньше мужчин, тем более одиноких или вдовцов. Что же тогда делать сестрам? Вопрос действительно непростой и заслуживает большего внимания и молитвы со стороны руководства церкви. Однако решать его за счет нарушения принципов построения библейских отношений не лучший вариант.
Исходя из вышеизложенного, как же нам относиться к вопросу разводов и повторным бракам (не по причине смерти супруги) в жизни служителей, а особенно пасторов? Возможно ли провести здесь параллель с требованием Бога по отношению к браку священника в ветхозаветные времена, о чем уже говорилось выше? Для ответа стоит отметить одну важную деталь в отношении пасторского служения. Рукоположение на это служение не происходит просто для всех желающих, но дается очень ясный перечень требований, включающих и семейное положение (1 Тимофею 3:1-10, особенно стих 10). Они должны быть «непорочны», то есть это требование к пасторам и диаконам длиною во всю жизнь, и оно не может подлежать изменениям ни по какой причине. Влияние жизни лидера и его возможного отступничества на судьбу общины очень велико, поэтому и требования велики (Екклесиаст 10:1; 1 Тимофею 4:12), а успех служителя связан с отношением к Писанию (1 Тимофею 4:16). Подобные особые требования к жизни священства были и в ветхозаветные времена, что ярко представлено в Левит 10:6-7. Здесь очень ярко заметно отличие в требованиях к священству и остальным людям.
Святое Писание упоминает несколько случаев полной или частичной потери призвания и священства ввиду непослушания и конкретного греха (1 Царств 15:22-26, особенно стих 26; Исаия 43:27-28; Иезекииль 44:10-14). Однако упоминается также и апостол Петр, что был восставлен после отречения (Иоанна 21:15-21). Здесь необходимо уточнение. Иисус предупредил Петра в отношении его отречения (Иоанна 13:38), а также напомнил всем ученикам об их слабости (Матфея 26:31-35). Но только после излияния Духа Святого все они приняли необходимую силу и подтвердили верность служению. Согласно этим текстам ситуация с Петром является отдельным случаем, на котором нельзя строить наше богословие милостивого отношения к греху руководителей. Вместе с тем, признавая этот эпизод, можно допустить (как большое исключение) мысль о том, что в некоторых случаях человек может быть снова в служении, но этому должно предшествовать личное решение Христа и некороткий путь становления.
Итак, можно подвести некий итог. Во-первых, развод пастора, как и любого служителя, без библейского основания для развода (выясненного руководством церкви), является грехом, что не позволит пастору оставаться в этом служении. Конечно, современное либеральное богословие или странное богословие «личного откровения» сделает всё, чтобы в этом вопросе размыть границы святости и даже постараться их совсем убрать, чтобы заменить их личными предпочтениями. Во-вторых, пасторы, оставившие свои семьи и вступившие в новые отношения с ранее разведенными женщинами без всякого анализа и библейской оценки прежнего брака, не только виновны в грехе развода, но вступили в прелюбодейные отношения, и уже не могут быть пасторами!!! Равно и пасторы-вдовцы, которые решили вступить в отношения с разведенными женщинами вне библейского исследования, также нарушили Писание. В этом случае они должны быть освобождены от пасторского служения.
В бракоразводных вопросах от ясной и твердой позиции руководства церкви зависит очень многое в жизни и служении общины. Церковным руководителям потребуется максимальное духовное внимание и проницательность. Разводящиеся супруги, спасаясь и закрываясь от боли, могут возлагать друг на друга порой страшные обвинения, еще более закрывая двери примирения и восстановления. В этом случае взывание к здравому разуму может оказаться безуспешным: для сердца, ожесточенного грехом и обидой, прежде всего нужна благодать милости Божьего обличения, прощения и надежды. Если не найти для супругов основания для надежды — развод будет неизбежен. Поэтому им нужно много говорить о благодати надежды, не устраняя при этом и факта библейского покаяния.
В заключение хочу предложить несколько советов или рекомендаций в помощь для решения вопросов, связанных с согрешением служителей, особенно в отношении семьи и брака.
1. Основанием для решения не может являться «личное откровение», а только Писание, как «вернейшее пророческое слово» (2 Петра 1:19).
2. Подготовка к браку и процесс формирования здоровой семьи, особенно у служителей, должен быть под пристальным вниманием руководства церкви (Евреям 13:4).
3. Возникающие вопросы в семьях необходимо решать на стадии, когда они еще не достигли критического состояния (Евреям 12:15-16).
4. Возникшие ситуации рассматривать со всей тщательностью и молитвой (1Тимофею 5:19-21). Не бояться применять церковную дисциплину и наказание (Евреям 12:11-13).
5. Отстранение пасторов и служителей от служения по причине греха (любого) должно иметь внятное обоснование, и оно должно быть донесено до членов церкви. Ожидаемое или свершенное покаяние должно иметь видимый плод покаяния (Луки 3:8-9).
6. В зависимости от тяжести и последствий греха (любого) отстранение от пасторства может носить временный характер для исправления, либо должно быть снято рукоположение. Неопределённость в этом вопросе рождает ложные надежды и продолжает разрушать общину.
7. Грех и непослушание разрушает призвание (1 Царств 15:22-26; Исаия 43:27-28; Иезекииль 44:10-14). Ссылка на текст Римлянам 11:29 в желании оправдаться неуместна, так как относится к судьбе Израиля, а не к вопросу пасторства.
8. В этом случае применение термина «восстановление в пасторстве», утерянного в результате греха, не имеет под собою библейского основания. Однако в Писании есть исключение, как в случае отречения Петра и его восстановления.
9. При желании снова быть пастором (в исключительных случаях), служитель должен двигаться к этому в рамках требования Писания (1 Тимофею 3:1-7). Начинать нужно со служения малой группы, чтобы руководство церкви могло увидеть верность служению «в малом» (Матфея 12:30, 25:21), а также личное одобрение от Бога (1Тимофею 1:12).
С уважением и молитвой,
епископ РЦХВЕП Павел Желноваков