Статьи

Израиль и Церковь в Библии и истории. Часть 2-я

Израиль и Церковь в Библии и истории. Часть 2-я

Апостол Павел о судьбе еврейского народа

Прежде всего хочу отметить, что апостол Павел был не первым, кому пришлось столкнуться со сложностью формируемых отношений внутри Церкви, всё более наполняемой спасёнными язычниками. Здесь стоит вспомнить первый собор служителей в Иерусалиме, на котором были затронуты болезненные вопросы веры и отношений. На нём удалось, опираясь на откровение Духа Святого и авторитет первых апостолов, снять напряжение и найти баланс для жизни Церкви. История эта описана в книге Деяний 15:1-29. Но, видимо, это решение со временем не стало удовлетворять обращённых из язычников, которых становилось всё больше и больше. Проблема постепенно приняла зримые очертания…

Начиная разговор о позиции апостола Павла, стоит отметить, что вопрос будет касаться не размышления бывшего язычника, но весьма известного в прошлом и весьма образованного еврея. Сам факт его обращения к вере во Христа говорит о многом. Подозревать его в антисемитизме — дело не просто неблагодарное, но и бесполезное. Для него как для еврея вопрос отвержения Христа евреями был очень мучителен, однако он не закрывал глаза на этот печальный факт. Его выводы должны помочь христианам умерить свой пыл в осуждении евреев и набраться сердечной любви для молитвы об этом народе. Для самого же апостола вопрос вражды его народа с Мессией был огромной сердечной болью: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования» (Римлянам 9:1-4).

Пожалуй, без подобной боли говорить о судьбе евреев в прошлом и будущем не стоит. Без такой боли трудно понять эту судьбу, но легко впасть в заблуждение. В отличие от многих христиан в разных конфессиях и поколениях, апостол свято верил в спасение еврейского народа, хотя и остатка: «…Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, [только] остаток спасется» (Римлянам 9:27).Он, как и многие современные святые, мучительно осмысливал отречение Израиля от своего Мессии. Его выводы являются для всех последующих поколений светом к пониманию «еврейского вопроса».

Одна из ярких причин, частично уже рассмотренных выше, представлена им в послании Римлянам: «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Римлянам 10:3-4). Собственная праведность и есть неотъемлемый элемент некоей исключительности, о чём уже много говорилось выше. В этом выводе удивляет нечто не совсем привычное, но что читали все евреи, не обращая на это внимания: «Ещё спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исайя смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (Римлянам 10:19-21).

На фоне пророческих предупреждений Ветхого Завета, приводимых апостолом Павлом, и раскрывается его понимание судьбы Израиля, к чему так важно прислушаться не только современным церквям, но и самим евреям. Апостол изложил своё понимание судьбы Израиля в 11 главе Послания к римлянам. Для него судьба Израиля — это не судьба отвержения в нашем понимании этого слова. Бог оставляет народу надежду, как можно было увидеть и выше: «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал…» (Римлянам 11:1-2). Бог не может нарушить Свой завет, что важно для понимания. При этом важно понять, что это означает.

Второе, что волнует апостола язычников, — это значение падения Израиля для язычников: «Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их… Ибо если отвержение их — примирение мира, то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых?» (Римлянам 11:12,15).Толковать данное утверждения не вижу основания, так как оно и так более чем ясное. Но дальнейшие рассуждения апостола в стихах с 16 по 24 очень ясно подтверждают то, о чем я говорил выше — об опасности исключительности, по сути, о гордыне. Этот пример особо значим для Церкви, так как предупреждает и нас о возможности возникновения религиозной гордыни. Церковь не имеет права на повторение трагичных ошибок евреев. Апостол приводит образ благородной маслины и говорит о евреях и язычниках как о ветвях: природных и диких. Здесь важно сделать одно весьма важное уточнение: Израиль является не корнем маслины, а только природной ветвью. Корнем маслины, или лозой, из другого образа, является Сам Христос, что видно из Его слов (Иоанн 15:1-6). Уточнение фундаментально важно, так как наводит порядок в понимании, кто есть кто в этом образе, и избавляет от последующих неверных выводов в других вопросах.

При правильном понимании этих образов в рассуждении апостола нетрудно понять и дальнейшие его выводы о судьбе Израиля: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» (Римлянам 11:25-27).Некоторым христианам может не понравиться это утверждение апостола, но пытаться его отвергать будет большим неразумием. В данном тексте речь не идет о Ветхом Завете, который был отменен, и утверждении Нового (Евреям 8:7-9). Речь идет о другом завете, данном только народу израильскому и касающемся его судьбы. Он не отменяется, так как не имеет отношения ко всему миру, но только к евреям. Этот завет был заключён намного ранее, а потому не может быть отменён. Ясность вносит пророк Иеремия: «Так говорит Господь: если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил, то и племя Иакова и Давида, раба Моего, отвергну, чтобы не брать более владык из его племени для племени Авраама, Исаака и Иакова; ибо возвращу плен их и помилую их» (Иеремия 33:25-26).

И, наконец, апостол подходит к самому сложному для понимания утверждению. Оно сложно как для евреев, так и для христиан: «В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Римлянам 11:28-32). Если рассматривать данный текст в отрыве от всех других, он действительно сложен для понимания, особенно вопрос «дара». Если «призванию» в Библии есть достаточно оснований, то с понятием «дары» возникают сложности. На вопрос, какие непреложные дары были даны Израилю, ясного ответа в Ветхом Завете мы не найдём. Не может стоять вопрос о «дарах духовных» как о новозаветном понятии. Пожалуй, большую ясность внесет текст в апостольском письме, утверждающий непреложность обещаний: «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя… Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать…» (Евреям 6:13-14, 17-18(а)).Исходя из этого текста, а также из общей концепции в богословии апостола Павла, можно с большой долей уверенности утверждать, что речь идёт о непреложности дара милости, основанной на обетовании. По сути, речь идёт о спасении. Однако помня о том, что призвание Божье не касается автоматического решения вопроса спасения (как об этом учат кальвинисты), можно смело утверждать: Божье обещание дара милости евреям не может быть отменено, как об этом говорят апостол Павел и Сам Христос: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матфей 5:18). Завет, основанный на обещании, не может быть отменён, так как Бог в основу верности поставил Своё клятвенное слово (Евреям 6:13-14).

Очень важно, чтобы евреи именно как народ смогли понять эту ничем не заслуженную ими милость, то есть дар благодати, чтобы в дальнейшем снова не погрузиться в омут гордыни. Это возможно только через принятие жертвы Христа. Ведь осознание нарушения Закона не даст им право на спасение, но может привести только к проклятию «…а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Галатам 3:10). Откровение о спасении может прийти только как дар, по благодати, а не через возврат к исполнению Закона. Однако принятие благодати спасения не может быть насильственным общенародным даром, а даром как возможности спасения всему народу, но через персональный выбор каждого.

Если же возможность спасения для всего народа определена Богом, как, впрочем, и для всего мира (1Тимофея 2:4), важно определиться с условиями этого особого периода, особым временем посещения Израиля. К сожалению, первое посещение Спасителем этот народ не узнал, почему и пришли многие беды в его судьбу: «И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нём и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Луки 19:41-44).

Для нас важен вопрос, на который уже дал ответ апостол: когда произойдет помилование Израиля? Ответ Писания более чем понятный: «полнота спасённых язычников» (Римлянам 11:25). Бог справедлив в вопросах спасения ко всему миру, а потому полнота не предполагает заведомо определённое число, после которого всем остальным желающим спасения будет просто отказано. Как будет наполняться эта полнота, не наш вопрос, так как Спаситель — Христос, а не мы.

Для нас более важен другой вопрос: каким образом произойдет спасение евреев? Предположить мысль о том, что для них как избранного народа будет особый, свой путь примирения с Богом, будет весьма драматичной ошибкой. Слова Христа в отношении Иерусалима и, собственно, и всего народа, не могут быть отменены никакими современными идеями: «Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Матфея 23:39). Этому вторит ещё одно замечательное пророчество: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нём, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Захария 12:10). Согласно этим словам Христа, неотъемлемым условием их восстановления является признание своей вины в распятии Спасителя, что имеет фундаментальное значение для понимания положения современного Израиля и его влияния на религиозную жизнь мира. Отношения еврейского народа с Отцом можно привести в порядок только через Христа: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанн14:6). Этот порядок определён для всего мира, и евреи не могут быть исключением. Как бы они сегодня ни говорили о своём знании Отца, толкуя тексты Библии, — это ничего не меняет в их судьбе: вне веры во Христа нет и отношений с Богом Отцом!

Оценка событий восстановления Израиля



Для нас, христиан, то, что происходит с Израилем, весьма важно. Важно не с политической или экономической точки зрения, но с духовной. Известные изменения в судьбе евреев, таких, как создание современного Израиля и его место на мировой арене, есть ничто иное, как исполнения обещаний Завета. Похоже, «смоковница» стала восстанавливаться… Спорить с этим — значит отвергать многие пророческие откровения и, по сути, утверждать, что Бог не наблюдает за процессом истории и даже потерял контроль над нею. Объяснить создание государства и быструю победу в войне с многочисленными врагами, не знающими жалости, без Божьего содействия просто невозможно. Конечно, можно как-то дискутировать по вопросу возвращения евреев на историческую родину (всем ли нужно там быть), но отвергать сам факт невозможно. Соответствует Божьим милостям и расцвет экономики при достаточно малых природных ресурсах.

Однако из этого так легко сделать ошибочный вывод и начать утверждать закат эпохи Церкви. Этими изменениями в судьбе Израиля важно дорожить и благодарить за них Бога, однако это ещё не помилование к спасению, так как оно может прийти только через покаяние и признание Христа Мессией. А вот этого покаяния пока далеко ещё не видно. К сожалению, некоторые христианские организации, отдельные авторы и даже поместные церкви, не понимая этих процессов, своими «восторженными идеями» замедляют помилование евреев. Помилование как результат покаяния, как известно, происходит не от восторженных возгласов, а от обличения в неправедных путях и решения их исправить. Для нас, христиан, важно понимать: для Израиля это только начало пути восстановления! Насколько этот процесс может ускориться, зависит, в том числе, и от наших молитв и правильного отношения к современному Израилю.

Правильное отношение предполагает и правильное понимание вопроса благословения Израиля, а также распространенных спекуляций по этому поводу. То, что этот народ был благословен, не вызывает сомнений (Числа 22:9-12). Однако в вопросе абсолютной необходимости благословлять евреев важно увидеть две грани: что говорят люди и что говорит Бог. Прежде всего, важно рассмотреть слова Бога, чтобы понять, насколько они относятся или не относятся ко всему Израилю: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:1-3). Если быть точным, внимательно следуя тексту Библии, благословение благословляющим, равно как и проклятие злословящим, имело отношение лично к самому Аврааму. И только через веру это благословение передавалось народам, о чём говорит апостол Павел в Послании к галатам 3:8-10.

Второй текст касается благословения Исаака: «…да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя —прокляты; благословляющие тебя — благословенны!» (Бытие 27:29). Это сложный для понимания текст Писания, хотя и кажется весьма простым и понятным. Исаак расширяет границы и переносит обетование, данное Аврааму, уже на своего сына, но не на потомков, то есть не на весь народ. На самом деле Исаак хотел дать своё благословение не Иакову, а Исаву, но не заподозрил подмены. Полагаю, что несколько сложно в полной мере брать в основу формулировку действия благословения, полученного хитростью и неправдой. Вместе с тем, стоит помнить, что благословение Исаака касалось не всего народа.

Очередной текст, где приводится подобное сочетание, представлен в книге Числа: «Валаам увидел, что Господу угодно благословлять Израиля, и не пошел, как прежде (выделено мною), для волхвования, но обратился лицем своим к пустыне… Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его? Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!» (Числа 24:1,9). Слова Валаама в этом тексте, адресованные уже всему народу, не были результатом очередной встречи с Богом, как это было раньше, а потому не могут носить характер безусловного обетования Божьего, данного всему Израилю. Неверно приписывать эти слова Валаама Богу, как это принято делать многими учителями. Желать блага Иерусалиму и благословлять Израиль — вполне нормальное и достойное состояние христианина, но важно помнить, что право на благословение принадлежит не только Израилю, но даже нашим гонителям: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас…» (Матфея 5:44а); «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте» (Римлянам 12:14). И это не оставляет для Израиля в этом вопросе права на исключительность.

Здесь уместно обратить внимание ещё на одну деталь: всегда ли таким путем, как представлено в словах Валаама, приходит благословение, и есть ли в этом прямая связь? Как быть с самим Валаамом, который благословлял Израиль, однако его судьба более чем печальна и нечего общего с благословением не имеет: «… также Валаама, сына Веорова, прорицателя, убили сыны Израилевы мечом в числе убитых ими» (Иисус Навин 13:22)? Исходя из этого, будет несколько неправильным утверждать, что благословения в сторону Израиля обязательно, как тому учат многие, приведут к желаемым результатам — ответному благословению — в нашей жизни.

И ещё одна деталь: как вопрос благословения евреев связан с весьма известными словами Писания относительно и проклятия, записанного во Второзаконии 27:14-27, 28:15-28? Эти слова принадлежат не Моисею, а Богу. Смотря вглубь истории, можно задать вопрос: всегда ли этот народ был благословен, и с чем это могло быть связано? По сути, вопрос может звучать просто: благословение вечно, не зависит от обстоятельств и жизни евреев, или оно находится в некоем подвижном состоянии? Сам факт представленных текстов книги Второзакония очень ясно говорит не о вечном благословении, но о зависимом от жизни и поступков народа. К сожалению, история падений и наказаний Израиля, а также разрушение храма вавилонянами, а в дальнейшем и римлянами, говорят далеко не о благословении…

Что должна понять Церковь?



Для современной церкви в свете эпохальных событий в истории Израиля важно задать вопрос: что она призвана и чего не должна делать касательно судьбы Израиля?

Первое касается так называемой «теории замещения». Данный термин был впервые использован в 1642 году как некое общее определение веками существовавших взглядов, как среди западных, так и восточных отцов Церкви, в том числе и у Мартина Лютера. Суть этой небиблейской теории такова: Израиль не выполнил своего предназначения, предал Христа, а потому Бог поменял Своё определение, отверг евреев и избрал не просто Церковь, но Церковь, состоящую из язычников, продолжать начатое дело. Полагаю, что всем, серьёзно изучающим Писание, понятно, что эта теория не дружит не только с выводами Ветхого Завета, но и с учением Христа и апостолов. Однако важно не просто её отвергнуть, если кто её придерживался, но и осудить её печальные последствия в истории и современности. Без этого осуждения, по сути, покаяния, эта теория не будет давать покоя новым и новым поколениям.

Конечно, кто-то уже готов возмутиться: «Почему это Церковь не является «заместителем» Израиля?» На этот вопрос важно иметь ясный библейский ответ: Церковь не может быть «заместителем» Израиля, так как её судьба и предназначение определены Богом от вечности и не связаны с историческим призванием евреев, произошедшем во дни Авраама: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей…» (Ефесянам 1:3-5). Это апостольское откровение адресовано Церкви, состоящей не из евреев, но из язычников, что нельзя не отметить. Современным учителям и отдельным христианам очень важно понять: Церковь Христова — это не старый и не новый Израиль, а её судьба была тайной для святых эпохи Ветхого Завета и была сокрыта даже от ангелов, о чём много говорил еврей апостол Павел: «Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере» (Римлянам14:24-25); «… потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Ефесянам 3:3-6).

У Церкви своя задача, отличная от предназначения Израиля, они не дублируют друг друга, но и не противостоят одна другой. Церковь представлена в Библии как Невеста Христа, Его Тело, Храм и Дом. Ничего подобного в отношении Израиля на страницах Писания мы не найдём. Ответственность современной Церкви в том, чтобы выполнить предназначение, столь важное как для земного, так и для ангельского мира (Ефесянам 3:8-11). Ради этой Церкви жил и служил великий апостол язычников, подавая пример будущим поколениям. Судьба современных церквей не в том, чтобы сетовать и даже чуть-чуть злорадствовать над ошибками Израиля. Бог взыщет за это, а повторить судьбу отсечённых ветвей благородной маслины может оказаться весьма легко, о чем и предупреждал апостол Павел.

Есть ещё одна замечательная деталь в отношении предназначения Церкви, что так важно для понимания свободы от «синдрома исключительности». Все исторические попытки формирования истинной свободы, уважения личности и другой культуры неизбежно разбивались о человеческий эгоизм и национальную исключительность. Есть ли на это ответ у Церкви? Конечно, и не только есть, но он удивителен и имеет образ нового творения: «А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос» (Колоссянам 3:8-11).

Христос задумал Свою Церковь как некий вселенский организм, в котором становятся лишними земные страсти и эгоизм, исчезают религиозные предрассудки и национализм. По сути, вера во Христа и жизнь с Ним — это единственное, что по-настоящему может решить проблемы человечества и его многовековой мятежности против Бога и межнациональной вражды.

Что ещё важно понять современной Церкви в контексте судьбы Израиля, согласно представленному в Писании? Вопрос касается как земной, так и вечной в будущности связи Церкви и Израиля, имеющей место на страницах Библии. Некоторые тексты, подтверждающие этот взгляд, были уже приведены ранее (Иоанн 10:16). Понимаю, что некоторым христианам по разные стороны условных «баррикад» противостояния в вопросе Израиля эти выводы не совсем понравятся, но с Писанием спорить — дело бесполезное: «…вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду…, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир…» (Ефесянам 2:12-15).

Однако кто-то может сказать, что апостол имел в виду не переплетение в вечности судеб спасённого Израиля и Церкви, а некую отвлечённую истину, требующую духовного толкования. В этом случае стоит присмотреться к словам Христовым в книге Откровения. Перед тем, как они будут прочитаны, хочу напомнить, что «…если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откровение 22:19). Итак: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откровение 21:1-2); «И пришел ко мне один из семи Ангелов…, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию… Он имеет…двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых (выделено мною)… Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца (выделено мною)…» (Откровение 21:9-12,14).

Слава Богу, что вечность отличается от многих современных представлений, рождённых неприязнью, историческими обидами и столь лелеемой исключительностью. Полагаю, что дискутировать по вопросу представленного текста на предмет его другого значения более чем неуместно. Однако прежде, чем наступит это славное время удивительного единения, произойдёт ещё одно событие, имеющее отношение к Израилю и Церкви, представленное евангелистами: «… и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Луки 22:29-30).Неужели это так, и Церковь в лице апостолов будет судить 12 колен Израиля? Кажется, что это уж слишком… Безусловно, что этот суд не для осуждения, но тот, кто будет судить, как минимум, правее того, кого судят, да и статусом должен быть выше. Эти слова Христа не оставляют никакого основания для пренебрежения славной судьбой Церкви, определенной даром благодати, в угоду идеям превознесения современного Израиля, что так желанны некоторым христианам. Однако, чтобы это событие могло произойти на условиях Христа, а не по «праву исключительности», важно, чтобы современная Церковь уже сегодня начала формировать правильное, достойное отношение к Израилю, определяемое Библией.

Что ещё не стоит делать современным христианам? Нет необходимости идеализировать современный Израиль, и тем более формировать некую нездоровую мистику в отношении Иерусалима и его исторических святынь, но просто молиться о нём. Память прошедших библейских событий не должна приводить христиан к мистическим переживаниям, так как это весьма короткая дорога к созданию кумира, что запрещено Писанием. Так было в истории с медным змеем, сделанным Моисеем, которому со временем придали совсем другое значение (4 Царств 18:4).

Современный Иерусалим — это далеко не тот «город великого Царя», который воспет псалмопевцами и «куда восходят колена, колена Господни, по закону Израилеву, славить имя Господне». Он наполнен всем, что присуще современным городам, с ярко выраженным конфликтом между мусульманами и евреями, это город, лишённый своего Храма… Это печально и есть предмет многих молитв христиан и самих евреев, помнящих о былой славе этого города в библейские времена. Станет ли он городом славы Господней, зависит от многих причин, в том числе и от молитв современных святых. При этом всем христианам важно систематически обращаться к истории Израиля, чтобы научиться многим урокам (1 Коринфянам 10:1-12).

И последнее: прошлому должна быть дана достойная оценка, как историческая, так и духовная. Именно такая оценка поможет Церкви формировать правильный взгляд на судьбу Израиля и поможет всем нам видеть те картины, что Бог ещё произведёт, как в самом Израиле, так и во всём мире через Израиль. Будем помнить, что Израилю и самому Иерусалиму суждено ещё сыграть свою роль в мировой истории, а также быть участником в завершении судьбы мятежного человечества: «И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деяния 1:10-11). Думаю, что искать иной особый духовный смысл в этих словах небожителей явно не стоит. И разве не об этом провозглашал пророк Захария, что и представлено в мессианской, по своей сути, 14 главе: «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку…» (Захария 14:4 (а))?

Нам всем в святом молитвенном духе важно дождаться этого времени, если оно захватит наше поколение, так как Его определение «не может быть остановлено». Будем помнить, что Бог ещё не закончил писать историю судьбы Своего народа, а также и нашу судьбу… И да помогут нам на этом пути в вечность замечательные, но тревожащие совесть и разум предупреждения апостола Петра: «Поэтому, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнётесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петра 1:10).