Священство в глазах Бога
Причин для написания этой статьи несколько. В последние месяцы, смотря на то, что происходило и происходит в мире, невольно задаешься вопросом: Господи, что происходит и что Ты ожидаешь от нас в это время? Говоря «от нас», я имею в виду нас, как представителей новозаветного священства. Именно этот немаловажный вопрос особенно тревожит мое сердце в это время, как и многих из вас.
Почему истина о священстве так важна для нашего поколения, особенно в наше смутное время? Все, внимательно читающие Библию, не могли не отметить, что во все века ветхозаветной эпохи состояние священства определяло состояние общества. Врагов, желающих поработить Израиль, несильно волновала экономика и военная мощь Израиля — их волновало состояние священства и как оно влияет на общество. Соответственно, они делали всё, чтобы ослабить и исказить именно эту часть жизни Израиля. Путей для этого в мире было много… Страницы Библии полны не только светлых, но и драматичных и даже трагичных историй, связанных со священством. Может ли это относиться к нашей стране, особенно в свете печальных событий последнего времени и тех вопросов, что оно поставило?
Прежде чем начинать этот не только непростой, но и по-своему достаточно болезненный вопрос, стоит определиться с тем, что имеет в виду Святое Писание под словом «священник», какие были его задачи и, конечно, права. Священство исходит от Бога, так как именно Он в Библии назван истинным Священником.
Вопрос понимания священства, а также и самой святости, напрямую связан с попыткой определения святости как таковой в современном богословии и святости Бога в частности. И вот здесь нас ожидают некоторые сложности, не всеми, впрочем, признаваемые.
Мы знаем, что Бог свят. По этой причине мы также призваны к святости (1Петра 1:15-16). Но, чтобы мне быть святым, как того ожидает Писание, я должен понимать Его святость, иначе на что мне тогда равняться? Святость важно понимать как вечную природу Бога и как проявленную святость в современном мире. Современное понимание святости как отделение от зла и принадлежность Богу, работает только в системе отношений, в которых уже есть зло. В этой системе всё просто и понятно: а) я отделяюсь от зла; б) я хочу принадлежать Богу.
Говоря же о Боге, подобное определение к Нему применить сложно и не совсем справедливо. Да, Он непричастен ко злу (Евр.7:26), но это относится к нашему тварному миру, в котором уже есть зло. Если святость Бога в своей вечной сути определяется как отделённость от зла, необходимо будет признать зло, как нечто самостоятельно существующее в вечности. В этом случае Бог не один. Это опасное утверждение. Вторая же грань святости, как принадлежность Богу, в нашем определении не менее сложна для понимания. Получается, что Он свят, потому что принадлежит Себе Самому. Согласитесь, весьма сложное для понимания определение. Поэтому к сути понимания вечной святости Бога должны быть применены другие определения.
На фоне этих непростых вопросов понимание святости и священства Его детей в вечности, также требует более глубокого понимания. Кто те, кто представлен в Откр. 5:10, где мы встречаемся с откровением священства в вечности? Как мы понимаем, в вечности зла уже нет, поэтому в чём будет их святость как «отделение от зла»? В этом случае какими функциями и задачами представлено их священство? Ведь греха уже нет, поэтому жертвы, что приносят священники в земном мире, уже неуместны. Писание утверждает, что благодаря «новому завету» все будут научены Богом, а значит, функции обучения у священников в вечности также не будет. Ходатайство, как важная часть священства, также теряет свою актуальность, так как причин для этого в вечности уже не будет. Вопрос же поклонения Богу, которое было важной частью священников в Ветхом Завете, принадлежит всем спасённым, а не только священникам. В чем же тогда это священство выражено в вечности?
Несколько слов в отношении самого священства, чтобы лучше понять, что же это такое. Современные толкования сути и роли священства рассматриваются только через призму закона Моисеева, так как это более легкий путь. Думаю, это не столь трудно для понимания, так как закон утвердил состав священства, их обязанности и права. Однако, как мы знаем, он ничего не смог довести до совершенства (Евр. 7:11,19), соответственно он и не мог обладать полнотой понимания священства. Более того, если только закон определял священство, то в него не вписываются минимум две личности: Мелхиседек, царь и священник в Салиме, и мадиамский священник Иофор, тесть Моисея, советом которого и воспользовался последний. Мы не знаем практически ничего, в чем выражалось священство этих людей, кроме одного: Мелхиседек имел право принимать десятину и благословлять. Также закон, по понятным причинам, не мог дать определение новозаветного священства.
Однако можно обратить внимание на одну важную отличительную черту в представлении ветхозаветного и новозаветного священства: приношение жертв и ходатайство, как часть жертвы; прославление Бога и благословение людей. Хочу отметить одну важную деталь. В новозаветном священстве есть также несколько жертв: жертва хвалы, благотворения и общительности (Евр. 13:15–16, а также наших тел Господу (Рим. 12:1).
Говоря о священстве в ветхозаветную эпоху, стоит отметить одну деталь: вначале Бог хотел, чтобы весь Израиль был «царством священников» (Исход 19:5–6). При этом в среде евреев уже были священники (Исх. 19:22), как те, кто приближался к Богу. Возникает логический вопрос, с какой целью приближались и чем еще занимались эти люди? Пожалуй, нам это неизвестно. Однако выделение в дальнейшем целого колена Левиина для священства и закрепление за ним всех прав подобного служения говорит о том, что, возможно, народ в выделенное им время не смог состояться как священники, пренебрегши Божьим предложением. Предположить, что Бог предложил народу «всеобщее священство», зная, что почти сразу Он определит это только для колена Левиина, больше соответствует кальвинизму, чем здоровому пониманию Писания. Итак, вопрос принадлежности священству в Израиле был подвергнут корректировке, что наводит на некоторые мысли.
Вместе с тем нельзя не отметить, что священство времён Моисея было уже более поздним определением. Ведь если только закон ввел понятие священства, то как же относиться к раннему упоминанию священства: Мелхиседек; Иофор, тесть Моисея... Более того, жертвы приносили и раньше, и Бог их принимал, чему немало подтверждений: Авель (Быт.4:4), Иов (Иов.1:5,8), Ной (Быт.8:20–21). Особо впечатляет жертва Ноя. В Божьих глазах эта жертва определила судьбу мира. Это как? Кто же он, а также другие в глазах Бога? Ведь даже с учетом постановлений Закона, служение этих людей подпадает под статус священников. Однако есть нечто еще, что повергает разум в некоторое удивление. Писание повествует, что уже после установления института священства жертвы приносили (вопреки закону) не только священники: Гедеон (Суд.6:17–21); Маной (Суд.13:16,19); Самуил (1Цар.7:9) и Илия (3Цар.28:30-38). Они не являлись священниками, но Бог принял эти жертвы и их ходатайство. Как-то совсем не «по-нашему»… Понимаю, на это проще закрыть глаза, чем дать объяснение.
Более того, тексты об Авеле, Иове и Ное говорят о том, что они понимали, что и как они должны были делать, когда вопрос касался жертв и ходатайства. В этом случае они являются по сути священниками своего служения, хотя в Писании не говорится о том, что они кем-то когда-то были выделены для этого. Из этого вытекает важный вопрос: как же нам определить понимание священства и его роль в истории? Впрочем, допускаю, что данный вопрос останется без ответа, так как намного проще и безопаснее пользоваться только мнением, принятым в богословии большинством, которое говорит о начале священства во времена Закона.
Полагаю, намного более точным и справедливым будет вывести историю священства в несколько этапов:
а) раннее (до Моисея);
б) священство во время Закона;
в) новозаветное священство;
г) священство в вечности. Священство в этом случае можно определить так: это служения принесения жертв с целью ходатайства за судьбы людей и выражение особенной благодарности Богу.
И в завершение еще один непростой вопрос. В Писании наш Господь назван и представлен как «Первосвященник навек». На данном этапе истории Его служение более чем значимо и ценно (Евр.8:1–2; 1Иоан. 2:1–2). Однако, когда завершается доступная нам история и будут созданы «новое небо и земля»(Откр.21:1,5), то есть в вечности, священство Христа будет несколько другим, что и естественно. Спасенный мир уже не будет нуждаться в ходатайстве и жертвоприношениях, так как грех и его последствия уничтожены. Как отмечает Писание, в небесном Иерусалиме также нет храма, что было так необходимо в прежние столетия (Откр.21:22), что предполагает некие новые формы проявления священства. Пожалуй, эти вопросы ещё предстоит внимательно рассмотреть.
Итак, можно смело утверждать в отношении священства, что оно исходит от Бога, так как именно Он в Библии назван истинным Священником. Впервые в Библии мы встречаемся с этим словом в книге Бытие, и относилось оно к достаточно таинственной личности — Мелхиседеку (Бытие 14:18). Это слово упоминается в Библии около 260 раз. В дальнейшем, когда в Израиле был утвержден институт священства и выделена особая группа (колено Левиино) для этого служения, был сформирован и свод требований и задач в отношении священников. Полагаю, что можно сформировать простое определение священника, как «человека предстоящего пред Богом и приносящего жертву», что и определялось как «священное служение». Однако мы будем не совсем правы, предполагая, что подобное служение началось с дней Моисея или во времена Мелхиседека. По сути первыми священниками, как бы мы к ним ни относились, были сыновья Адама Авель и Каин (Бытие 4:3–5). Стоит ближе присмотреться к истокам этого священства, так как понимание этого позволит нам увидеть и понять дальнейшие пути развития священства и избежать немало печальных событий в жизни.
Оба эти брата получили, полагаю, от своего отца, достаточно ясные указания о взаимоотношениях с Богом, основанных на вере и принесении жертвы. Авель справился с этой задачей достойно, за что и получил одобрение от Бога (Евреям 11:4). Однако ситуация у Каина сложилась иначе. Он посчитал возможным «отредактировать» вопрос жертвы, приносимой Богу, что показало его весьма мятежную внутреннюю сущность, требующей уважать его мнение даже Господом. Бог весьма жестко отреагировал на это (Бытие 4:6–7). К сожалению, история на этом не закончилась, что и естественно для мятежного сердца. По сути перед нами древняя попытка повлиять на Бога, настойчиво предлагая Ему свои варианты развития священства, как и многое другое. Как мы понимаем, повлиять на Бога своими «мудрыми» предложениями, а также трудом и потом добытых и предлагаемых жертв вряд ли у кого получится. По этой причине мы и встречаемся с первым, полагаю, ритуальным убийством, свершённым в надежде, что устранение соперника понудит Бога принять условия порочного священства Каина (стих 8). Я назвал это ритуальным убийством не в смысле принесения Авеля в жертву Каином, а в смысле того, что это связано с желанием убедить Бога в «правильности и ценности» своих религиозных убеждений. Собственно, это не исчезало из истории во все последующие века (Иоанн 16:2; Иуды 1:11(а)).
Безусловно, Каин подобными поступками никак не мог изменить что-то в понимании Бога, истинного Священника, и понес за это достойное наказание (Бытие 4:10–12). Ожидать другого финала в этой истории было невозможно. В принципе, вся эта история достаточно хорошо известна, но для нашего размышления нам важен ее финал. В чем же проявилось это проклятие не только над судьбой Каина и его потомков, но и над его представлением о священстве? Дальнейшие стихи в этой главе могут даже поставить нас в некий тупик (стих 17–22). Как-то необычно, говоря о проклятии в жизни Каина, видеть прогресс в его роде: строительство города (стих 17); рождение детей (стих 18–19); развитие животноводства и сельского хозяйства (стих 20); появление культуры (стих 21) и формирование экономики (стих 22). Разве это не впечатляет, особенно на современном фоне? В чем же тогда проклятие, и какое это имеет отношение к вопросу священства?
Ответ можно прочитать в стихе 16: «И пошел Каин от лица Господня…». Бог в священстве Каина не нужен, но нужна деятельность! Этот текст открывает нам глаза на формирование «бесполезного священства», имеющего своих последователей и печальные последствия даже в наши дни. Каин, к сожалению, так и не признал своей неправоты ни в вопросе своей жертвы, ни в вопросе убийства Авеля, как соперника в своем понимании священства. Чем же так привлекательно во все века подобное священство для многих, называющих себя верующими людьми? Говорю об этом по причине того, что взгляды Каина смогли пережить не одно тысячелетие. Для многих комментаторов известного текста Иуды 1:11, «путь Каина» измеряется только вопросом братоубийства в различной его форме. Безусловно, это имеет место, однако Божий человек говорил об этом пути в контексте неверного взгляда на благодать и мятежность (Иуда 1:4), что стоит в одном ряду с лукавством Валаама и незаконными притязаниями на священство со стороны Корея. Неверный взгляд на благодать открывает по сути бесполезность подобных убеждений. Это вторая, если не основная, часть ужасного «пути Каина» —формирование «бесполезного священства», столь привлекательного для многих, но весьма опасного по своей сути. Не обратить внимание на эту опасность просто нельзя.
Чем же так привлекательно подобное «священство» и говорит ли Господь где-то еще об этом? Многих оно привлекает тем, что предлагает успех как минимум на определенное время. Однако, как мы знаем, успех измеряется либо «по плоти», либо «по духу», что весьма разнится в своей сути (Римлянам 8:5–8). Более того, Писание утверждает, что живущие «по плоти» не только не смогут угодить Богу, но и неизбежно будут противиться Христу и ненавидеть тех, кто Ему искренне служит. Мир поделен от древних времен: плоть или дух; свет или тьма; Адам или Христос... В мире есть только два вида священства: истинное через Христа либо бесполезное в «духе Каина». Выбор между ними для христиан всегда неизбежен.
То, что привлекает в священстве Каина, давно получило достойную оценку в речах Христа: даже приобретение всего мира не сравнится с ценностью души, если она будет потеряна для истинной жизни (Луки 9:23–25). Многие святые сталкивались с искушениями подобного священства, и касалось это не языческого мира, а того, что происходило в среде избранного народа. Яркий пример тому оценка священства пророком Малахией (1:6–7,12; 3:13–15). Служение измерялось выгодой, а не пониманием святости служения и чести Его святого имени! С этим столкнулись и новозаветные святые. Так, апостол Петр призывает пасторов служить не из корысти (1Петр.5:1–2), а апостол Павел ставит непременным качеством для пасторов отсутствие корыстолюбия (1Тимофея 3:3). И разве не подобному «священству» давал оценку Христос, призывая к ценностям и покаянию (Откровение 3:14–16).
Итак, можно сделать вывод, что «бесполезное священство» всегда будет апеллировать к внешнему успеху, пышности богослужения и видимому благополучию, пренебрегая истинным богатством Его милости, верностью Его слову и не позволяя другим переживать настоящее благословение. Оно всегда будет предлагать свой вариант священства, пытаясь доказать Богу, что оно хорошо и востребовано обществом. К сожалению, пока это «священство» на своем месте, оно не позволит людям переживать ответы от Бога либо постарается максимально их ограничить (Матфея 21:12–14; 23:13). Безусловно, защитники «бесполезного священства», священства в духе Каина, будут не только настоятельно предлагать подобное священство, но и отчаянно защищать его от любого обличения и вмешательства (Иоанн 16:2–3). Весьма ярко это видно в ситуации с Христом, Которого столь отчаянно и люто ненавидели, что готовы были пойти на любые меры для Его устранения вплоть до готовности призвать проклятие на себя и детей (Луки 21:1–5,52–53; Иоанн 19:6,15; Матфея 27:18,25). Как же это ужасно!
Размышляя над подобным «священством», правильно и уместно обратить внимание на задачи истинного священства, но фоне которого «священство Каина» не просто теряет свою привлекательность в умах современных людей, но показывает все свое уродство. Каин, защищая свои надуманные права на собственную оценку своего священства и жертвы, убивает невиновного Авеля, своего брата. Видимо, он надеялся, что, если лишить Бога выбора в отношении поклонников, Бог вынужден будет принять условия Каина. Это священство будет поступать так во все века, стремясь устранить неугодных. Однако чем отличалось истинное священство, установленное Богом, от ложного? Ходатайством за виновных!
В ветхозаветной истории есть два просто невероятных по своему драматизму случая. Первый — это ходатайство Моисея за судьбу согрешивших евреев (Исход 32:30–32). Второй случай, не менее необычный, представлен ходатайством Аарона и описан в книге Числа (16:42–49). На него хочу обратить особенное внимание. Моисей посылает Аарона встать на пути Божьего суда и гнева, что не просто необычно. Возможно, вышел некий Ангел, посланный защитить честь имени Господа и наказать виновных в оскорблении Бога. Вас не удивляет сама постановка вопроса для Аарона «заступи общество». От кого заступи? Разве наказание было не решением Господа? Почему же Аарон не погиб в отличие от тех 14 700 евреев? Истинное священство является собственностью Бога, что и отражалось на золотой табличке на головном уборе священника: святыня Господня (Исход 28:36–38). Тот, кто наказывал виновных людей по решению Бога, не имел права тронуть того, кто был собственностью Всевышнего! А разве мы, священство Нового Завета, не Его собственность (1Коринфянам 6:19–20), разве только что не живем так…
Тогда у многих из нас неизбежно возникнет один непростой вопрос: по какой причине многие еврейские священники и Первосвященники времен Христа потеряли свое священство и стали на путь мятежного и продажного священства в «духе Каина»? Ответ кроется в самом важном предназначении священства, как уже было отмечено ранее: они должны были стоять в ходатайстве пред Богом за судьбы виновных людей в надежде на милость любящего Бога! Что же произошло с ними и почему они его полностью утеряли? Безусловно, терять они начали существенно раньше, о чём так много говорили Божьи пророки (Иеремия 5:30–31), но должна быть некая важная точка невозврата в этом пути отступничества. Она есть, и весьма драматичная. Священники не только не ходатайствовали о Христе пред Пилатом, но и усиленно обвиняли невиновного, зная, что это святая личность (Луки 23:10,20–23). Это был тот момент, когда они потеряли свое священство, захваченные завистью к Христу и страхом потери своей власти (Марк 15:9–10; Иоанн 12:9–10), осознанно отказавшись от принципов Божьего священства, что окончательно и определило их дальнейшую судьбу. Нам же, священникам Нового Завета, весьма важно из этого вынести необходимый урок, так как не подлежат редактированию не только Его любовь и милость, но и Его святость и справедливость к людям (Галатам 6:7–8).
В продолжение размышления необходимо выяснить, когда и по какой причине Христос вступил в провозглашенное для Него Отцом священство (Евреям 7:17,21). Священство земное было уделом колена Левиина, но Христос был из колена Иудина, потому Он и провозглашен священником по «чину Мелхиселека». Однако, как мы понимаем, пока в истории Израиля стояли на законном основании священники-левиты, не могло явиться иное священство. Утерянное ветхозаветное священство стало одной из важных причин открытия двери к новозаветному священству, основанному на подвиге Иисуса, о чем много говорит автор послания к Евреям в 7-10 главах. Как было сказано ранее, задача священства ходатайствовать за виновных, что особенно ярко раскрылось в драматичном характере мучений, смерти и молитве Христа на кресте. Именно Он показал силу и величие любви Отца к людям, несмотря на боль и оскорбления (Лук.23:33–34). Ходатайством на кресте за виновных (они таковыми и были) Он показал Себя как милостивого и истинного Первосвященника (Евреям 2:17–18 — 4:15–16), что и открыло путь к новозаветному священству христиан. Первосвященники земные обвиняли, теряя священство, а Он ходатайствовал, вступая в права небесного Первосвященника (Евреям 8:1–2).
Именно этот замечательный текст (Евреям 8:1–2) приводит нас в необычный восторг и изумление. Характерным штрихом этого утверждения является то, что из ранее последовательно изложенных истин в этом послании именно вопрос священства является главным. Однако даже беглый взгляд на первые семь глав поражает глубиной и многообразием откровений, в том числе о священстве и значении закона. Если это действительно так, то сердцу и разуму каждого христианина должно быть свойственно трепетное проникновение в эту тайну священства, так как оно открыло дверь и нашему священству (Евреям 10:19–23; 1 Петра 2:9).
Однако в фактическом (не только в вере) вступлении в новозаветное священство есть свои особенности, на которые нельзя не обратить внимание. Мне, как соискателю благословений новозаветного священства важно знать, для чего оно мне предлагается и какова его цена для моей судьбы. Писание не скрывает от нас этой истины (1 Петра 2:9). Мне также важно знать и беречь эту истину в сердце, сохраняя тайну священства, чтобы не увлечься «бесполезным священством». Писание и этого не скрывает от нас, однако, насколько я готов это услышать? Ответ покоится в словах Христа о понимании милости в судьбе священства (Матфея 9:12–13; 12:1–7). Бог хочет милости! Её нельзя приобрести просто через чью-то молитву, ей, оказывается, нужно учиться. Как долго? Я не знаю, но другого пути у нас нет. Именно этого по какой-то причине не смогли понять священники и духовные лидеры Израиля, постоянно искушавшие Его (Иоанн 8:3–11). Милость, как мы знаем, превозносится над судом (Иаков 2:13). Так жил наш Спаситель, к чему призваны и все мы, а особенно те, кто стоит в ответственном служении в церковных структурах.
Но на пути этой растущей милости, неизбежно должен быть свой апогей обучения, своеобразный экзамен на подтверждение нашего священства, подаренного нам Его благодатью. Так было в жизни и служении Христа: Он в Своем служении постоянно являл милость людям, но на кресте Его ожидал завершающий этап этого благословенного обучения (Евреям 2:10–11(а), 5:7–10). Видимо, по этой причине Он единственный раз просил Своих учеников о духовной поддержке в тот памятный вечер в Гефсиманском саду (Матфея 26:36–39). Святое Писание каждому из нас дает возможность прикоснуться к святым, порой даже обжигающим своей обнаженностью, истинам и опыту тех, кто прошел перед нами. Мы даже можем укрепляться их верою (Евреям 13:7). Одним из таких новозаветных героев священства является Стефан, один из диаконов церкви в Иерусалиме (Деяния 7:55–60). Его жизнь и служение достойно многих похвал, но его смерть вызывает святой трепет и огромную благодарность Богу. Обращаясь под градом летящих на него камней к своему Спасителю, Кто ожидает его, он просит Его принять его дух, но небо как бы молчит на время… И только тогда, когда он произносит простую молитву «не вмени им греха», небеса принимают его дух. Таков дух истинного священства, священства ходатайствующего за своих гонителей!
Да поможет любящий Господь, прошедший Свой путь и оставивший нам пример для послушания (1 Петра 2:21), пройти свой путь в достоинстве и чести Его призвания. Да сможем мы на этом пути помогать друг другу, неся бремена (Галатам 6:2), не сдаваясь и благословляя. Именно такого священства Господь ожидает от нас, и именно такое священство способно влиять на мир, изменять обстоятельства и открывать славу и совершенства нашего Спасителя, что и поможет многим людям обрести желанное спасение (Римлянам 8:18–21).
С уважением и любовью, Павел Желноваков, епископ РЦХВЕП
Причин для написания этой статьи несколько. В последние месяцы, смотря на то, что происходило и происходит в мире, невольно задаешься вопросом: Господи, что происходит и что Ты ожидаешь от нас в это время? Говоря «от нас», я имею в виду нас, как представителей новозаветного священства. Именно этот немаловажный вопрос особенно тревожит мое сердце в это время, как и многих из вас.
Почему истина о священстве так важна для нашего поколения, особенно в наше смутное время? Все, внимательно читающие Библию, не могли не отметить, что во все века ветхозаветной эпохи состояние священства определяло состояние общества. Врагов, желающих поработить Израиль, несильно волновала экономика и военная мощь Израиля — их волновало состояние священства и как оно влияет на общество. Соответственно, они делали всё, чтобы ослабить и исказить именно эту часть жизни Израиля. Путей для этого в мире было много… Страницы Библии полны не только светлых, но и драматичных и даже трагичных историй, связанных со священством. Может ли это относиться к нашей стране, особенно в свете печальных событий последнего времени и тех вопросов, что оно поставило?
Прежде чем начинать этот не только непростой, но и по-своему достаточно болезненный вопрос, стоит определиться с тем, что имеет в виду Святое Писание под словом «священник», какие были его задачи и, конечно, права. Священство исходит от Бога, так как именно Он в Библии назван истинным Священником.
Вопрос понимания священства, а также и самой святости, напрямую связан с попыткой определения святости как таковой в современном богословии и святости Бога в частности. И вот здесь нас ожидают некоторые сложности, не всеми, впрочем, признаваемые.
Мы знаем, что Бог свят. По этой причине мы также призваны к святости (1Петра 1:15-16). Но, чтобы мне быть святым, как того ожидает Писание, я должен понимать Его святость, иначе на что мне тогда равняться? Святость важно понимать как вечную природу Бога и как проявленную святость в современном мире. Современное понимание святости как отделение от зла и принадлежность Богу, работает только в системе отношений, в которых уже есть зло. В этой системе всё просто и понятно: а) я отделяюсь от зла; б) я хочу принадлежать Богу.
Говоря же о Боге, подобное определение к Нему применить сложно и не совсем справедливо. Да, Он непричастен ко злу (Евр.7:26), но это относится к нашему тварному миру, в котором уже есть зло. Если святость Бога в своей вечной сути определяется как отделённость от зла, необходимо будет признать зло, как нечто самостоятельно существующее в вечности. В этом случае Бог не один. Это опасное утверждение. Вторая же грань святости, как принадлежность Богу, в нашем определении не менее сложна для понимания. Получается, что Он свят, потому что принадлежит Себе Самому. Согласитесь, весьма сложное для понимания определение. Поэтому к сути понимания вечной святости Бога должны быть применены другие определения.
На фоне этих непростых вопросов понимание святости и священства Его детей в вечности, также требует более глубокого понимания. Кто те, кто представлен в Откр. 5:10, где мы встречаемся с откровением священства в вечности? Как мы понимаем, в вечности зла уже нет, поэтому в чём будет их святость как «отделение от зла»? В этом случае какими функциями и задачами представлено их священство? Ведь греха уже нет, поэтому жертвы, что приносят священники в земном мире, уже неуместны. Писание утверждает, что благодаря «новому завету» все будут научены Богом, а значит, функции обучения у священников в вечности также не будет. Ходатайство, как важная часть священства, также теряет свою актуальность, так как причин для этого в вечности уже не будет. Вопрос же поклонения Богу, которое было важной частью священников в Ветхом Завете, принадлежит всем спасённым, а не только священникам. В чем же тогда это священство выражено в вечности?
Несколько слов в отношении самого священства, чтобы лучше понять, что же это такое. Современные толкования сути и роли священства рассматриваются только через призму закона Моисеева, так как это более легкий путь. Думаю, это не столь трудно для понимания, так как закон утвердил состав священства, их обязанности и права. Однако, как мы знаем, он ничего не смог довести до совершенства (Евр. 7:11,19), соответственно он и не мог обладать полнотой понимания священства. Более того, если только закон определял священство, то в него не вписываются минимум две личности: Мелхиседек, царь и священник в Салиме, и мадиамский священник Иофор, тесть Моисея, советом которого и воспользовался последний. Мы не знаем практически ничего, в чем выражалось священство этих людей, кроме одного: Мелхиседек имел право принимать десятину и благословлять. Также закон, по понятным причинам, не мог дать определение новозаветного священства.
Однако можно обратить внимание на одну важную отличительную черту в представлении ветхозаветного и новозаветного священства: приношение жертв и ходатайство, как часть жертвы; прославление Бога и благословение людей. Хочу отметить одну важную деталь. В новозаветном священстве есть также несколько жертв: жертва хвалы, благотворения и общительности (Евр. 13:15–16, а также наших тел Господу (Рим. 12:1).
Говоря о священстве в ветхозаветную эпоху, стоит отметить одну деталь: вначале Бог хотел, чтобы весь Израиль был «царством священников» (Исход 19:5–6). При этом в среде евреев уже были священники (Исх. 19:22), как те, кто приближался к Богу. Возникает логический вопрос, с какой целью приближались и чем еще занимались эти люди? Пожалуй, нам это неизвестно. Однако выделение в дальнейшем целого колена Левиина для священства и закрепление за ним всех прав подобного служения говорит о том, что, возможно, народ в выделенное им время не смог состояться как священники, пренебрегши Божьим предложением. Предположить, что Бог предложил народу «всеобщее священство», зная, что почти сразу Он определит это только для колена Левиина, больше соответствует кальвинизму, чем здоровому пониманию Писания. Итак, вопрос принадлежности священству в Израиле был подвергнут корректировке, что наводит на некоторые мысли.
Вместе с тем нельзя не отметить, что священство времён Моисея было уже более поздним определением. Ведь если только закон ввел понятие священства, то как же относиться к раннему упоминанию священства: Мелхиседек; Иофор, тесть Моисея... Более того, жертвы приносили и раньше, и Бог их принимал, чему немало подтверждений: Авель (Быт.4:4), Иов (Иов.1:5,8), Ной (Быт.8:20–21). Особо впечатляет жертва Ноя. В Божьих глазах эта жертва определила судьбу мира. Это как? Кто же он, а также другие в глазах Бога? Ведь даже с учетом постановлений Закона, служение этих людей подпадает под статус священников. Однако есть нечто еще, что повергает разум в некоторое удивление. Писание повествует, что уже после установления института священства жертвы приносили (вопреки закону) не только священники: Гедеон (Суд.6:17–21); Маной (Суд.13:16,19); Самуил (1Цар.7:9) и Илия (3Цар.28:30-38). Они не являлись священниками, но Бог принял эти жертвы и их ходатайство. Как-то совсем не «по-нашему»… Понимаю, на это проще закрыть глаза, чем дать объяснение.
Более того, тексты об Авеле, Иове и Ное говорят о том, что они понимали, что и как они должны были делать, когда вопрос касался жертв и ходатайства. В этом случае они являются по сути священниками своего служения, хотя в Писании не говорится о том, что они кем-то когда-то были выделены для этого. Из этого вытекает важный вопрос: как же нам определить понимание священства и его роль в истории? Впрочем, допускаю, что данный вопрос останется без ответа, так как намного проще и безопаснее пользоваться только мнением, принятым в богословии большинством, которое говорит о начале священства во времена Закона.
Полагаю, намного более точным и справедливым будет вывести историю священства в несколько этапов:
а) раннее (до Моисея);
б) священство во время Закона;
в) новозаветное священство;
г) священство в вечности. Священство в этом случае можно определить так: это служения принесения жертв с целью ходатайства за судьбы людей и выражение особенной благодарности Богу.
И в завершение еще один непростой вопрос. В Писании наш Господь назван и представлен как «Первосвященник навек». На данном этапе истории Его служение более чем значимо и ценно (Евр.8:1–2; 1Иоан. 2:1–2). Однако, когда завершается доступная нам история и будут созданы «новое небо и земля»(Откр.21:1,5), то есть в вечности, священство Христа будет несколько другим, что и естественно. Спасенный мир уже не будет нуждаться в ходатайстве и жертвоприношениях, так как грех и его последствия уничтожены. Как отмечает Писание, в небесном Иерусалиме также нет храма, что было так необходимо в прежние столетия (Откр.21:22), что предполагает некие новые формы проявления священства. Пожалуй, эти вопросы ещё предстоит внимательно рассмотреть.
Итак, можно смело утверждать в отношении священства, что оно исходит от Бога, так как именно Он в Библии назван истинным Священником. Впервые в Библии мы встречаемся с этим словом в книге Бытие, и относилось оно к достаточно таинственной личности — Мелхиседеку (Бытие 14:18). Это слово упоминается в Библии около 260 раз. В дальнейшем, когда в Израиле был утвержден институт священства и выделена особая группа (колено Левиино) для этого служения, был сформирован и свод требований и задач в отношении священников. Полагаю, что можно сформировать простое определение священника, как «человека предстоящего пред Богом и приносящего жертву», что и определялось как «священное служение». Однако мы будем не совсем правы, предполагая, что подобное служение началось с дней Моисея или во времена Мелхиседека. По сути первыми священниками, как бы мы к ним ни относились, были сыновья Адама Авель и Каин (Бытие 4:3–5). Стоит ближе присмотреться к истокам этого священства, так как понимание этого позволит нам увидеть и понять дальнейшие пути развития священства и избежать немало печальных событий в жизни.
Оба эти брата получили, полагаю, от своего отца, достаточно ясные указания о взаимоотношениях с Богом, основанных на вере и принесении жертвы. Авель справился с этой задачей достойно, за что и получил одобрение от Бога (Евреям 11:4). Однако ситуация у Каина сложилась иначе. Он посчитал возможным «отредактировать» вопрос жертвы, приносимой Богу, что показало его весьма мятежную внутреннюю сущность, требующей уважать его мнение даже Господом. Бог весьма жестко отреагировал на это (Бытие 4:6–7). К сожалению, история на этом не закончилась, что и естественно для мятежного сердца. По сути перед нами древняя попытка повлиять на Бога, настойчиво предлагая Ему свои варианты развития священства, как и многое другое. Как мы понимаем, повлиять на Бога своими «мудрыми» предложениями, а также трудом и потом добытых и предлагаемых жертв вряд ли у кого получится. По этой причине мы и встречаемся с первым, полагаю, ритуальным убийством, свершённым в надежде, что устранение соперника понудит Бога принять условия порочного священства Каина (стих 8). Я назвал это ритуальным убийством не в смысле принесения Авеля в жертву Каином, а в смысле того, что это связано с желанием убедить Бога в «правильности и ценности» своих религиозных убеждений. Собственно, это не исчезало из истории во все последующие века (Иоанн 16:2; Иуды 1:11(а)).
Безусловно, Каин подобными поступками никак не мог изменить что-то в понимании Бога, истинного Священника, и понес за это достойное наказание (Бытие 4:10–12). Ожидать другого финала в этой истории было невозможно. В принципе, вся эта история достаточно хорошо известна, но для нашего размышления нам важен ее финал. В чем же проявилось это проклятие не только над судьбой Каина и его потомков, но и над его представлением о священстве? Дальнейшие стихи в этой главе могут даже поставить нас в некий тупик (стих 17–22). Как-то необычно, говоря о проклятии в жизни Каина, видеть прогресс в его роде: строительство города (стих 17); рождение детей (стих 18–19); развитие животноводства и сельского хозяйства (стих 20); появление культуры (стих 21) и формирование экономики (стих 22). Разве это не впечатляет, особенно на современном фоне? В чем же тогда проклятие, и какое это имеет отношение к вопросу священства?
Ответ можно прочитать в стихе 16: «И пошел Каин от лица Господня…». Бог в священстве Каина не нужен, но нужна деятельность! Этот текст открывает нам глаза на формирование «бесполезного священства», имеющего своих последователей и печальные последствия даже в наши дни. Каин, к сожалению, так и не признал своей неправоты ни в вопросе своей жертвы, ни в вопросе убийства Авеля, как соперника в своем понимании священства. Чем же так привлекательно во все века подобное священство для многих, называющих себя верующими людьми? Говорю об этом по причине того, что взгляды Каина смогли пережить не одно тысячелетие. Для многих комментаторов известного текста Иуды 1:11, «путь Каина» измеряется только вопросом братоубийства в различной его форме. Безусловно, это имеет место, однако Божий человек говорил об этом пути в контексте неверного взгляда на благодать и мятежность (Иуда 1:4), что стоит в одном ряду с лукавством Валаама и незаконными притязаниями на священство со стороны Корея. Неверный взгляд на благодать открывает по сути бесполезность подобных убеждений. Это вторая, если не основная, часть ужасного «пути Каина» —формирование «бесполезного священства», столь привлекательного для многих, но весьма опасного по своей сути. Не обратить внимание на эту опасность просто нельзя.
Чем же так привлекательно подобное «священство» и говорит ли Господь где-то еще об этом? Многих оно привлекает тем, что предлагает успех как минимум на определенное время. Однако, как мы знаем, успех измеряется либо «по плоти», либо «по духу», что весьма разнится в своей сути (Римлянам 8:5–8). Более того, Писание утверждает, что живущие «по плоти» не только не смогут угодить Богу, но и неизбежно будут противиться Христу и ненавидеть тех, кто Ему искренне служит. Мир поделен от древних времен: плоть или дух; свет или тьма; Адам или Христос... В мире есть только два вида священства: истинное через Христа либо бесполезное в «духе Каина». Выбор между ними для христиан всегда неизбежен.
То, что привлекает в священстве Каина, давно получило достойную оценку в речах Христа: даже приобретение всего мира не сравнится с ценностью души, если она будет потеряна для истинной жизни (Луки 9:23–25). Многие святые сталкивались с искушениями подобного священства, и касалось это не языческого мира, а того, что происходило в среде избранного народа. Яркий пример тому оценка священства пророком Малахией (1:6–7,12; 3:13–15). Служение измерялось выгодой, а не пониманием святости служения и чести Его святого имени! С этим столкнулись и новозаветные святые. Так, апостол Петр призывает пасторов служить не из корысти (1Петр.5:1–2), а апостол Павел ставит непременным качеством для пасторов отсутствие корыстолюбия (1Тимофея 3:3). И разве не подобному «священству» давал оценку Христос, призывая к ценностям и покаянию (Откровение 3:14–16).
Итак, можно сделать вывод, что «бесполезное священство» всегда будет апеллировать к внешнему успеху, пышности богослужения и видимому благополучию, пренебрегая истинным богатством Его милости, верностью Его слову и не позволяя другим переживать настоящее благословение. Оно всегда будет предлагать свой вариант священства, пытаясь доказать Богу, что оно хорошо и востребовано обществом. К сожалению, пока это «священство» на своем месте, оно не позволит людям переживать ответы от Бога либо постарается максимально их ограничить (Матфея 21:12–14; 23:13). Безусловно, защитники «бесполезного священства», священства в духе Каина, будут не только настоятельно предлагать подобное священство, но и отчаянно защищать его от любого обличения и вмешательства (Иоанн 16:2–3). Весьма ярко это видно в ситуации с Христом, Которого столь отчаянно и люто ненавидели, что готовы были пойти на любые меры для Его устранения вплоть до готовности призвать проклятие на себя и детей (Луки 21:1–5,52–53; Иоанн 19:6,15; Матфея 27:18,25). Как же это ужасно!
Размышляя над подобным «священством», правильно и уместно обратить внимание на задачи истинного священства, но фоне которого «священство Каина» не просто теряет свою привлекательность в умах современных людей, но показывает все свое уродство. Каин, защищая свои надуманные права на собственную оценку своего священства и жертвы, убивает невиновного Авеля, своего брата. Видимо, он надеялся, что, если лишить Бога выбора в отношении поклонников, Бог вынужден будет принять условия Каина. Это священство будет поступать так во все века, стремясь устранить неугодных. Однако чем отличалось истинное священство, установленное Богом, от ложного? Ходатайством за виновных!
В ветхозаветной истории есть два просто невероятных по своему драматизму случая. Первый — это ходатайство Моисея за судьбу согрешивших евреев (Исход 32:30–32). Второй случай, не менее необычный, представлен ходатайством Аарона и описан в книге Числа (16:42–49). На него хочу обратить особенное внимание. Моисей посылает Аарона встать на пути Божьего суда и гнева, что не просто необычно. Возможно, вышел некий Ангел, посланный защитить честь имени Господа и наказать виновных в оскорблении Бога. Вас не удивляет сама постановка вопроса для Аарона «заступи общество». От кого заступи? Разве наказание было не решением Господа? Почему же Аарон не погиб в отличие от тех 14 700 евреев? Истинное священство является собственностью Бога, что и отражалось на золотой табличке на головном уборе священника: святыня Господня (Исход 28:36–38). Тот, кто наказывал виновных людей по решению Бога, не имел права тронуть того, кто был собственностью Всевышнего! А разве мы, священство Нового Завета, не Его собственность (1Коринфянам 6:19–20), разве только что не живем так…
Тогда у многих из нас неизбежно возникнет один непростой вопрос: по какой причине многие еврейские священники и Первосвященники времен Христа потеряли свое священство и стали на путь мятежного и продажного священства в «духе Каина»? Ответ кроется в самом важном предназначении священства, как уже было отмечено ранее: они должны были стоять в ходатайстве пред Богом за судьбы виновных людей в надежде на милость любящего Бога! Что же произошло с ними и почему они его полностью утеряли? Безусловно, терять они начали существенно раньше, о чём так много говорили Божьи пророки (Иеремия 5:30–31), но должна быть некая важная точка невозврата в этом пути отступничества. Она есть, и весьма драматичная. Священники не только не ходатайствовали о Христе пред Пилатом, но и усиленно обвиняли невиновного, зная, что это святая личность (Луки 23:10,20–23). Это был тот момент, когда они потеряли свое священство, захваченные завистью к Христу и страхом потери своей власти (Марк 15:9–10; Иоанн 12:9–10), осознанно отказавшись от принципов Божьего священства, что окончательно и определило их дальнейшую судьбу. Нам же, священникам Нового Завета, весьма важно из этого вынести необходимый урок, так как не подлежат редактированию не только Его любовь и милость, но и Его святость и справедливость к людям (Галатам 6:7–8).
В продолжение размышления необходимо выяснить, когда и по какой причине Христос вступил в провозглашенное для Него Отцом священство (Евреям 7:17,21). Священство земное было уделом колена Левиина, но Христос был из колена Иудина, потому Он и провозглашен священником по «чину Мелхиселека». Однако, как мы понимаем, пока в истории Израиля стояли на законном основании священники-левиты, не могло явиться иное священство. Утерянное ветхозаветное священство стало одной из важных причин открытия двери к новозаветному священству, основанному на подвиге Иисуса, о чем много говорит автор послания к Евреям в 7-10 главах. Как было сказано ранее, задача священства ходатайствовать за виновных, что особенно ярко раскрылось в драматичном характере мучений, смерти и молитве Христа на кресте. Именно Он показал силу и величие любви Отца к людям, несмотря на боль и оскорбления (Лук.23:33–34). Ходатайством на кресте за виновных (они таковыми и были) Он показал Себя как милостивого и истинного Первосвященника (Евреям 2:17–18 — 4:15–16), что и открыло путь к новозаветному священству христиан. Первосвященники земные обвиняли, теряя священство, а Он ходатайствовал, вступая в права небесного Первосвященника (Евреям 8:1–2).
Именно этот замечательный текст (Евреям 8:1–2) приводит нас в необычный восторг и изумление. Характерным штрихом этого утверждения является то, что из ранее последовательно изложенных истин в этом послании именно вопрос священства является главным. Однако даже беглый взгляд на первые семь глав поражает глубиной и многообразием откровений, в том числе о священстве и значении закона. Если это действительно так, то сердцу и разуму каждого христианина должно быть свойственно трепетное проникновение в эту тайну священства, так как оно открыло дверь и нашему священству (Евреям 10:19–23; 1 Петра 2:9).
Однако в фактическом (не только в вере) вступлении в новозаветное священство есть свои особенности, на которые нельзя не обратить внимание. Мне, как соискателю благословений новозаветного священства важно знать, для чего оно мне предлагается и какова его цена для моей судьбы. Писание не скрывает от нас этой истины (1 Петра 2:9). Мне также важно знать и беречь эту истину в сердце, сохраняя тайну священства, чтобы не увлечься «бесполезным священством». Писание и этого не скрывает от нас, однако, насколько я готов это услышать? Ответ покоится в словах Христа о понимании милости в судьбе священства (Матфея 9:12–13; 12:1–7). Бог хочет милости! Её нельзя приобрести просто через чью-то молитву, ей, оказывается, нужно учиться. Как долго? Я не знаю, но другого пути у нас нет. Именно этого по какой-то причине не смогли понять священники и духовные лидеры Израиля, постоянно искушавшие Его (Иоанн 8:3–11). Милость, как мы знаем, превозносится над судом (Иаков 2:13). Так жил наш Спаситель, к чему призваны и все мы, а особенно те, кто стоит в ответственном служении в церковных структурах.
Но на пути этой растущей милости, неизбежно должен быть свой апогей обучения, своеобразный экзамен на подтверждение нашего священства, подаренного нам Его благодатью. Так было в жизни и служении Христа: Он в Своем служении постоянно являл милость людям, но на кресте Его ожидал завершающий этап этого благословенного обучения (Евреям 2:10–11(а), 5:7–10). Видимо, по этой причине Он единственный раз просил Своих учеников о духовной поддержке в тот памятный вечер в Гефсиманском саду (Матфея 26:36–39). Святое Писание каждому из нас дает возможность прикоснуться к святым, порой даже обжигающим своей обнаженностью, истинам и опыту тех, кто прошел перед нами. Мы даже можем укрепляться их верою (Евреям 13:7). Одним из таких новозаветных героев священства является Стефан, один из диаконов церкви в Иерусалиме (Деяния 7:55–60). Его жизнь и служение достойно многих похвал, но его смерть вызывает святой трепет и огромную благодарность Богу. Обращаясь под градом летящих на него камней к своему Спасителю, Кто ожидает его, он просит Его принять его дух, но небо как бы молчит на время… И только тогда, когда он произносит простую молитву «не вмени им греха», небеса принимают его дух. Таков дух истинного священства, священства ходатайствующего за своих гонителей!
Да поможет любящий Господь, прошедший Свой путь и оставивший нам пример для послушания (1 Петра 2:21), пройти свой путь в достоинстве и чести Его призвания. Да сможем мы на этом пути помогать друг другу, неся бремена (Галатам 6:2), не сдаваясь и благословляя. Именно такого священства Господь ожидает от нас, и именно такое священство способно влиять на мир, изменять обстоятельства и открывать славу и совершенства нашего Спасителя, что и поможет многим людям обрести желанное спасение (Римлянам 8:18–21).
С уважением и любовью, Павел Желноваков, епископ РЦХВЕП