Статьи

Надежда на Христа без веры в воскресение

Надежда на Христа без веры в воскресение
Всем нам известны очень непростые слова апостола, удивлявшегося странной вере некоторых людей в Коринфе. Вопрос касается веры некоторых во Христа, но без веры в Его воскресение, что может показаться крайне странным для членов многих наших церквей. Однако насколько подобные взгляды можно с уверенностью исключить из исповедания некоторых христиан сегодня? Судя по достаточно «скромной» духовности и почти равнодушному состоянию в сердцах некоторых людей в современных церквях по отношению к святыням веры, я бы не торопился исключать подобные взгляды. Итак, что же хотел донести апостол:
«…а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша… А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1 Кор.15:14,17–19).
Будет разумным шагом обозначить несколько вопросов:
- как связана наша вера и проповедь с воскресением Христа;
- как связаны воскресение Христа и «тщетность веры»;
- почему сомнение и неверие в воскресение оставляет грехи на человеке;
- почему умершие во Христе (как допущение) без признания воскресения погибли;
- почему вера во Христа без признания воскресения равносильна несчастью.
В рамках представленных вопросов будет весьма разумно с нашей стороны рассмотреть весь «процесс» совершённого Христом искупления и отдельные его этапы.
Тайна Креста и искупления или как происходит спасение:
1. Кровь Христа
2. Смерть Христа. Крест
3. Воскресение Христа
4. Вознесение Христа
4(а). Излияние Духа Святого
А – прощение; Б – свобода от греха; В – хождение в праведности;
Г – переживание Его славы; Д – хождение в Духе.
Как представлено в этой схеме, знание и вера в то, что раскрывает это знание, формирует практический опыт нашего христианства. Если знание отсутствует (как факт пренебрежения, или просто о нем неизвестно), опыт появиться просто не может. Одной из серьезных причин отсутствия такого знания может быть ложное обращение, ошибочно признанное нами как «рождение свыше». В принципе это может произойти очень просто, когда после повторенной за служителем молитвы, человека сразу объявляют прощенным и оправданным, не обращая внимания на то, что наличие веры обнаруживается «плодом покаяния». Второй причиной может быть неглубокое осознание греха и важности веры, что и ведёт потом к отступничеству (Мр.14:16-19; 2Петр.2:21-22).Как известно, вера, не подтверждённая образом жизни, на самом деле «мертвая вера» (Иак.2:17-20). В этом случае, чтобы заполнить некую пустоту в опыте, появится известное ранее или некое новое понимание христианского опыта и веры. К сожалению, это грустная действительность, так как наш мир не терпит пустоты.
Искупление во Христе представлено в Писании как единое событие и включает в себя: пролитие крови и смерть на кресте; воскресение из мёртвых; вознесение на небеса как Победителя и принятие славы от Отца. Для нас все это стало известным только благодаря излиянию Духа Святого, о чём нам нужно помнить всегда:
«В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Иоан.7:37-39).
Апостолы, как поставленные доносить весть Евангелия, неизбежно столкнулись с тем, что в этой вести им необходимо было выделить как главное. Особенно ярко это представлено в проповеди апостола Павла, как того, кто был хорошо знаком с ветхозаветными образами. Главной или центральной частью в его проповеди была истина о кресте:
«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия… Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор.1:18,22-23);
«И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор.2:1-2).
В силу этого для нас эта истина должна стать основополагающей, формирующей в дальнейшем благословенный опыт в нашей жизни и служении Богу. Эта истина раскрывает нам тайну искупления во Христе и через Христа как цельную картину, так и отдельные детали этой картины:
«От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1Кор.1:30).
Искупление, или спасение, происходило не в одно мгновение, о чём говорят известные образы в Писании —оно представлено процессом. Корни этого образа описаны еще в книге Исход. Священник, имея заповедь Божью, приносил жертву искупления во внешнем дворе скинии, а потом с кровью этой жертвы входил в Святое Святых:
«И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в год; кровью очистительной [жертвы] за грех он будет очищать его однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа» (Исх.30:10);
«…а во вторую однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (Евр.9:7)
И только тогда, когда он выходил вновь к народу, люди, стоящие вне скинии, понимали, что жертва принята Богом, что и обеспечивало мир собравшимся людям. Эта жертва решала вопросы только на один год в отличие от совершенной жертвы Христа. Первосвященнику важно было не только соблюсти точность и чистоту этого процесса, но и совершить его полностью. Если же на каком-то этапе этот процесс прерывался, жертва искупления не могла быть принята и не приносила ожидаемого результата. К примеру, если в электрической цепи появился разрыв, то процесс будет остановлен и ожидать конечного результата (свет в доме) в этом случае не стоит. Устройство ветхозаветной скинии и принесение искупительной жертвы для большей наглядности представлено в картинках ниже.
То, что было для нас прообразом в Ветхом Завете, произошло в служении Иисуса Христа, так как Он в одно и то же время был и жертвой за весь мир, и Первосвященником. Он принес Себя в жертву, что и произошло на известном нам кресте:
«…Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному» (Евр.9:14).
Однако только тогда, когда Он воскрес и вошел в небесное святилище и предстал пред Богом со Своей кровью как Ходатай, наше искупление (спасение) завершилось:
«Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр.9:11-12).
Если из этого процесса искупления убрать хотя бы одно составляющее этого искупления (как представлено на схеме), оно не принесёт результата, так как процесс окажется разорванным и не завершённым. В силу этого вера некоторых людей в Коринфе была напрасна (тщетна), то есть не основана на факте принесенной и принятой Богом жертвы и соответственно не могла принести им пользы. При этом важно отметить одну деталь, имеющую особую для нас ценность. Если человек по разным причинам имеет слабое знание о некоторых составляющих этого процесса, то его практический опыт жизни будет также весьма слабым и уязвимым для сомнений. На это обратил внимание ещё апостол Павел в обращении к церкви в Риме, отмечая их некую слабость в вере:
«Неужели не знаете (выделено мною), что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения» (Рим.6:3-5)
В приведенном тексте связь между знанием факта и опытом, рождаемым этим знанием, показана очень ярко. Сейчас мы смотрим в прошлое истории, зная, что Он воскрес, что и приносит нам свои благословения. Мы принимаем факт искупления просто как данность, не всегда уделяя внимания пониманию всего процесса, либо не очень над ним молитвенно размышляем. Мы даже можем удивляться странной вере некоторых людей в то время. Однако в Коринфе люди тоже смотрели в прошлое, но некоторые видели это по-другому, не признавая цельного процесса, то есть исключив из него воскресение Христа. В этом случае всё, что принес Христос Своим искуплением, не могло стать опытом их жизни. Они не могли быть прощены и оправданы, так как нет оснований для их оправдания, ввиду непризнания ими воскресения:
«получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим.3:24);
«… но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил (выделено мною) из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим.4:24-25)
Если нет воскресения из мёртвых (или если его не признают), то и нет основания веры людей для оправдания, они неизбежно «еще во грехах». Именно смерть на кресте и воскресение Христа решили все вопросы с нашими проблемами и с демоническим миром, подарив нам веру в реальность истинного спасения и победы над смертью:
«А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:14,15).
Чтобы нам не утерять полноту величия распятия и воскресения Христа, важно помнить, что история спасения разделена по линии креста, утвердившего спасение. При этом нельзя унижать факт Его рождения, что положило начало надежде и в мире принято как начало нового исчисления времени истории. Но именно крест стал неким рубиконом истории спасения мира.
В продолжение размышления необходимо отметить, что остаётся открытым важный и достаточно непростой вопрос, представленный апостолом, касающейся бесполезной надежды:
«И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Кор.15:19).
Пожалуй, в этом вопросе нас может особенно «напрягать» утверждение о том, что подобная надежда приносит очень печальные последствия. Как это вообще может быть? Вполне возможно, что полного ответа для понимания этого вопроса мы найти не сможем. Конечно, можно постараться напрячься в мистическом поиске и получить некое «откровение» по этому вопросу, или просто проигнорировать слова апостола «для спокойствия совести». Однако как бы ни хотелось найти здесь особый скрытый смысл таинственной теологии, надо полагать, что ответ кроется в простом утверждении: если человеку через Христа подарена вечность и все её блага, а он рассчитывает, что это поможет решить только его земные вопросы и не более того, — это и есть самая печальная ошибка и несчастная судьба. Тем более если нет веры в воскресение, то и нет смысла в освящении и изменении характера. Зачем стараться, если за пределами земной жизни вечности нет… Впрочем, даже с верой в воскресение немало людей не спешит вкладываться в освящение и служение, предпочитая лучше служить себе родимому: «потому что все ищут своего, а не того, что [угодно] Иисусу Христу» (Фил.2:21).
В служении Христа людям во время Его земной жизни, была одна необычная история, представленная евангелистом Иоанном (6:1–14, 22–27), удивляющая сегодня многих христиан как чудесным началом, так и нелицеприятным завершением. История описывает чудесное насыщение нескольких тысяч слушателей и последующие за этим не очень понятные их поступки. Для нас в рассуждении очень важны слова Христа в ответ на ревностное искательство этих голодных людей:
«Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать [Свою] Отец, Бог» (Иоан.6:26,27).
Ревность этих людей была достаточно меркантильна, как и многих других людей, чьи истории описаны евангелистами или известны нам уже в наше время. Но ведь какая ревность, как они страстно искали Христа… Полагаю, сегодня многие пасторы и лидеры, увидев подобную ревность в жизни христиан, скорее всего были бы невероятно рады. Однако Христос и Его апостол побуждают нас посмотреть на это по-другому, что порой непросто. По этой причине Его реакция и оценка для нас очень важна.
Надежда на Христа без веры в Его воскресение и вообще в сам догмат воскресения является тщетной. Чему мы можем научиться, читая эту историю о напрасной вере?Ещё апостол Иаков обратил внимание на то, что просто веры в существование Бога явно недостаточно, ведь даже «бесы веруют и трепещут» (Иак.2:19-20), но это им не помогает в их ужасной судьбе. Полагаю, что слабость в борьбе с грехом и неяркая ревность в служении Богу у немалого числа христиан в наших церквях связана именно со слабым пониманием сути и самого процесса искупления. В силу этого и сам опыт слабый и достаточно уязвим перед лицом трудностей или искушений. Возможно, это даже поможет нам понять основные причины ухода людей из церкви или просто духовного оскудения.
Размышляя над всей этой историей, хотел бы задать пару вопросов многим служителям Его слова. Только ли сомнения или отказ веровать в воскресение могут обнаружить тщетность веры и бесполезной надежды? Не может ли так быть, что описанная проблема в Коринфе не ушла мирно в прошлое и оказалась актуально не только в той церкви? Что-то в сердце подсказывает мне, что пройдя через столетия, она сохранилась и в наше время, хотя может быть несколько изменена и «причёсана». К сожалению, порой имеет место «вера» в воскресение, не подтвержденная жизнью ожидания этого воскресения и вечности. Говорю так, потому что сейчас можно услышать много различных призывов и «обоснований» к земным наслаждениям на фоне явного пренебрежения пониманием библейской святости и надежды на вечность.
В силу всего сказанного ранее считаю, что нам, служителем Его слова, необходимо чаще и глубже, даже с некоторой любящей страстью, доносить в церквях истину о кресте и полноте искупления, особенно о силе воскресения, что и поможет нам достойно пройти свой путь:
«… для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Фил.3:8-11).
Согласно словам апостола, мы не только все ещё в пути, но нам даже требуются определённые усилия, чтобы этот путь завершить. Этого отчаянно боится сатана, и он постарается сделать всё, чтобы помешать нам, отвлекая на различную деятельность, не имеющую прямого отношения к евангелию спасения. Да поможет нам Господь нести церкви всю истину, как это делал апостол.
«…работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев; как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян.20:19-21);
«Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2Тим.4:7,8).
И будем помнить то, чем завершается история: «Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр.22:20)
С уважением и молитвой,
Павел Желноваков